39;єктивністю), наук бути не може. Разом з тим у нейтралізме певною мірою проглядається прагнення до цілісності (синтезу) в різноманітті (Через точки дотику різних шкіл матеріалізму та ідеалізму, текстів, культур, цінностей і т. д.), що закладає можливість багатоаспектного рішення філософських проблем.
Результати "позитивізації" неоднозначні.
Її позитивне вплив позначається в тому, що філософія підключається до загальних процесів розвитку точного знання, виявляється вплив на розвиток логіки і методології науки, зміцнюється "дисципліна" думки, конкретніше розробляються філософські проблеми природознавства, математики, технічних наук. До досягнень філософів-позитивістів відносяться результати вивчення меж і можливих видів формалізації знання, створення семіотики - науки про знакові системи. Результати досліджень в області семіотики лягли в основу сучасних штучних кібернетичних мов. Це має не тільки конкретно-наукове, а й філософське значення, оскільки виявляються відмінності і зв'язку буденного і штучних (наукових) мов і відповідних їм видів знання. Деякі ідеї соціологічного сцієнтизму використані в розробці концепції цивілізаційного розвитку.
Разом з тим відбувається звуження поля філософії, применшення або виключення з аналізу діяльності людини, породжується певний розрив між емпіричним і теоретичним знанням.
1.2 Антропологічні напряму
Проблема людини завжди займала філософію. Але самий рішучий поворот у бік антропологічної тематики, зверненої до "філософії існування", здійсни Чи Серен К'єркегор (1813-1855), Микола Олександрович Бердяєв (1874-1948) і Лев Ісаакович Шестов (1866-1938). К'єркегор питання про людину зробив головним пунктом розмежування з філософією минулого. Проблему особистості, вважав Бердяєв, може вирішити нове християнство, філософської основою якого є персоналізм. У сучасності Бердяєв знаходив початок сутінок європейської культури. Він закликав не до соціальної, а до "персоналістичної революції ". Шестов прагнув осмислити криза західного суспільства і трагічне становище людини в ньому. Філософ проводив ідею нездатності розуму розгадати таємницю людського існування. Лише віра здатна врятувати від абсурдності життя. Поклавши в основу досліджень людини (на противагу "диктату" абстрактного загального), представники антропологічних напрямів у своїй методології виступили проти класичного раціоналізму XVII-XVIII ст. і сцієнтизму Х1Х-ХХ ст.
Нерідко антропологизм перебільшував значення нераціональних форм осягнення людини. Витоки ірраціоналізму (Від латинського, що означає нерозумний) ідуть до Артура Шопенгауером (1788-1860), який у своїй основній роботі "Світ як воля і уявлення" відстоював примат волі по відношенню до розуму. Артур Шопенгауер, Фрідріх Ніцше (1844-1900, основні твори: "Так говорив Заратустра", "По той бік добра і зла ") і їх послідовники показали, що світ зовсім не є раціональною єдиною системою, а прогрес наук привів до...
