ачення має рішення так званих змістовних життєвих питань. Відповідно до особливостей тієї чи іншої історичної епохи, культури народів філософія запропонувала людству безліч варіантів вирішення цих питань.
Вічне прагнення до мудрості не дозволяє філософії піти в область чистих абстракцій, перетворитися в гру розуму, непотрібну людині. Філософська мудрість - нескінченний процес пошуку істини - ніколи не може призупинитися. Чи не оволодіння істиною, а пошук її - ось мета філософії.
Мудрість не тотожна многознанію, яке, як казали древні, "розуму не навчає". І. Кант писав: "Одне многознание є циклопічна вченість, якої бракує очі філософії ". Мудрий розуміє, а не тільки знає: своїм інтелектуальним поглядом він охоплює життя в цілому, не зупиняється на констатації емпіричних її проявів, не обмежується встановленням того, що є "насправді". Роздуми про життя, урозуміння життєвого досвіду не можуть бути виведені з навчання ". [6]
Філософії не можна вивчитися, засвоївши одну або кілька філософських систем. Мета повинна полягати в тому, щоб навчитися філософськи мислити, філософствувати, розвинути певну культуру мислення. Філософ повинен вміти відчувати специфіку філософської проблематики, її граничність, що б не виступало в якості об'єкта його досліджень. Філософія на відміну від науки не завжди дає відповідь, але філософія - завжди запитування, для неї значима сама постановка проблеми. Звідси сократовское розуміння процесу філософствування як реального, мовного діалогу. За Сократом, істина повинна "сама народитися в голові людини; людина повинна сама з себе виробити необхідну знання, лише тоді воно буде справою його істинної переконаності, частиною його самосвідомості ". [7]
Сократ вважав, що він зцілює душі, просвіщаючи їх. Проте сучасне йому суспільство кваліфікувало його дії як "розтління душ" юнаків і засудило його на смерть (причому цілком демократично і легітимно). Держава часто засуджувало людей, які вчили інших замислюватися і мислити, і істина, що досягається мудрецями, не завжди влаштовувала суспільство.
"Вічність" філософської проблематики пояснюється граничним характером філософських питань, тим, що вони стосуються найбільш загальних проблем буття і людського існування і "мігрують" з епохи в епоху, отримуючи те чи інше рішення, залежно від соціокультурної ситуації і особистості філософа. "Людська думка постійно переосмислює їх у світлі нового досвіду, нових знань, стосовно до унікальної конкретної ситуації ". [8] Філософія в цілому виступає як позачасовий діалог мислителів всіх епох і поглядів, в якому стикаються найрізноманітніші точки зору і синтезуються в єдиному загальнолюдському розумовому процесі протилежні концепції. У рамках цього загального діалогу відбувається повернення до "старих" проблемам і відкриття нових.
Філософ "як ніхто інший повинен постійно віддавати собі звіт, що завжди стоїть обличчям до обличчя зі В«знанням про незнання ". [9]
Затвердження ...
