ьнялисяВ». І те й інше може відбутися як певна віднесеність ось-буття (Dasein) (екзистенції вченого) до самого себе. Таким чином, вказується на те, що форма, в яку втілилась феноменологія Гуссерля була тільки однією можливістю, де певна заданість самих речей коректувалася з певною ідеєю пізнання. Фундаментальний же принцип феноменології, що задає ранг і масштаб її дослідженню самим Гуссерлем, був позначений як принцип В«беспредпосилочностіВ» або В«епохеВ» - вимога е використовувати результати яких би то не було наук, філософських концепцій та положення повсякденного досвіду в якості підстави для феноменологічних тверджень. Саме ця вимога беспредпосилочності і чистоти дослідження, радикальної початковості запитування і даності самих речей для нас так, як вони самі в собі суть об'єднує Хайдеггера і Гуссерля в їх розумінні основоположні філософії. Об'єднує формально, методично - В«це його позитивне приєднання до гуссерлевской трактуванні феноменологічного методуВ» (6. Стор. 31). Втіленням цього методу є феноменологічна редукція. Але на чому грунтується метод редукції у Гуссерля? Грунтується він на протиставленні В«природноюВ» і В«феноменологічноїВ» (беспредпосилочной) установок свідомості. Природна установка характеризується двома найголовнішими передумовами:
1) В«наївною віроюВ» у трансцендентне (зовнішнє стосовно свідомості і не залежне від нього) існування світу;
2) Виставою про емпіричному суб'єкті як одному з предметів об'єктивного світу, локалізованому в об'єктивному просторі і часі, якою включений в каузальні зв'язку предметного світу (В«натуралізмВ»).
У феноменологічної же установці світу розглядається як конституируемое свідомістю феномен, а суб'єкт - як трансцендентальний (конституирующий). Тобто протиставлення В«природноюВ» і справді філософської (феноменологічної) установок свідомості - це протиставлення тематичної і забутої, невпізнаної конститувною активності свідомості. У природному установці конститутивні переживання не усвідомлюються суб'єктом як такі, тобто В«протікають анонімноВ» (14. Стор 348), так що я не помічаю своєї ролі у формуванні мого В«життєвого світуВ», в феноменологічної же установці я їх усвідомлюю і досліджую як свої акти. Остання називається також рефлексивної і трансцендентальної установкою. У природному установці речі, за Гуссерлем, є предметами різноманітних актів свідомості. У цих актах ми, не віддаючи собі в цьому звіту, вважаємо, що речі існують або вважаємо речі існуючими. Ці акти Гуссерль називає В«тетическогоВ» (гадаю). Основний акт подібного роду - чуттєве сприйняття . Первинною структурою всякого тетического акта є ставлення до представленого предмету як якомусь В«щоВ». У цьому позначається природа ...
