(в сенсі має підставу в самій собі ) свідомості , його єство, власний ознака, який Гуссерль слідом за Ф. Брентано (а той слідом за схоластикою) називає интенциональностью. Представленість предмета, таким чином, однозначно фіксує його В«єВ», буття. Предмет В«єВ», якщо його багатоаспектний відповідно до типу самого предмета законодоцільність структуровано в актах свідомості і якщо в цей багатоаспектний входить В«теперВ», момент В«первинної імпресіїВ» в темпоральної синтезі, фундірующего синтез предметний. Виходить, що В«буття сущого тлумачиться у феноменології за допомогою тематизації способів даності інтенціонального предмета, то є сенс est вже цілком визначеним і рішучим чином зводиться до різноманітних сенсів cogito , способи присутності, способи даності самі суть форми чистої свідомості, форми В«життя свідомостіВ» (13. стор 65). Тут, як здається, для розуміння потрібно усвідомити собі два взаємозалежних моменти: по-перше, предметність предмета цілком визначається його В«щоВ» (готівкою) (починаючи ще з Арістотеля!), По-друге, саме це В«щоВ» є інтенціональний корелят чистого свідомості і категоріальні визначення предмета конституюються його актами. Суще (у його бутті) вже якимось чином витлумачено так, що стає полюсом интенционального відносини, тобто предметом має теоретичний характер голого чуттєвого сприйняття. Ця В«схемаВ» предметності поширюється і на саму свідомість, - сам емпіричний суб'єкт конституйований суб'єктом трансцендентальним, рівним В«чистого буттяВ». Трансцендентальний суб'єкт стає буттєвих підставою полагания підстави буття речей у їх В«щоВ» без того, щоб було запитано про буття самого цього суб'єкта (з притаманною йому анодектіческой достовірністю його актів) і бутті речей: чи є їх В«бутиВ» завжди В«бути предметомВ»? В«Початком і підставою буття інтенціональних предметів стає сама суща интенциональность - буття чистої свідомості, названо ГуссерлемВ« абсолютним буттям В»(13. Стор. 69). Але чи не є сама предметність речей, їх вещность, їх В«щоВ» зустрічальність (як представлених) вже щось обумовлене? В«... Навіть якщо ми цілком виключимо всі наші фактично-особисті зв'язку, один буде бачити ці речі і змісту інакше, ніж інші. І перш за все: ми адже фактично живемо в певному періоді духовної історії , де і в чистій вещності ...
