для відділення світу позамежного від реального. p align="justify"> Однак іконописна містика - перш за все сонячна містика. Як би не були прекрасні небесні кольору, все-таки золото полуденного сонця грає головну роль. Всі інші фарби знаходяться по відношенню до нього в деякому підпорядкуванні. Перед ним зникає синява нічна, блякне мерехтіння зірок і заграва нічної пожежі. p align="justify"> Така в нашій іконопису ієрархія фарб навколо "сонця незаходногоВ». Цей божественний колір в нашій іконопису носить назву В«асистВ». Вельми чудовий спосіб його зображення. Ассіст ніколи не має виду суцільного масивного золота; це як би ефірна повітряна павутинка тонких золотих променів, що виходять від божества і блиск своїм освітлює все навколишнє. p align="justify"> давньоруські майстри дісталася в спадщину тональна живопис візантійців з її трохи приглушеними тонами, що виражав покаянний настрій. У ХIV столітті Феофан Грек виступає так само як майстер стримано - насичених тонів: вишнево-червоного, темно-синього, темно-зеленого і тільних тонів і висветленій. p align="justify"> Давньоруські майстри були проти цього розуміння світла, всіляко прагнули затвердити щось своє. У старовинних текстах перераховуються улюблені фарби наших іконописців: вохра, кіновар, бака, багор, голубець, смарагд та інші. Але насправді гамма фарб була більш обширна. Поряд з чистими, відкритими кольорами є ще безліч проміжних, різної світлосили і насиченості. p align="justify"> Вже в іконах XIII-XIV століть пробивається любов до чистих і яскравим кольорам, незамутненим пробілами. Завдяки цим відкритим фарбам ікони отримують здатність світитися і в напівтемних інтер'єрах храмів. Нерідко чисті кольори зіставляються один з одним по контрасту: червоні - сині, білі - чорні. Вони щільні, речовинні, майже вагомі і відчутно, що дещо обмежує їх светозарность. Разом з тим вони повідомляють іконі велику силу вираження. p align="justify"> Новгородська іконопис XV століття зберігає традиційну любов до яскравих, легким фарб з переважанням кіноварі. Але раніше колір мав предметний характер, тепер він стає світлоносні. Наприклад, в В«Диві Георгія про ЗміяВ» червоний фон заповнює поля ікони, обмежує білизну коня. У XV столітті червоний плащ Георгія, як спалах полум'я народжується з сліпучої білизни, із золотистого тла ікони. p align="justify"> Інтенсивне відчуття кольору властиво Псковської школі, але на відміну від дзвінкого колориту Новгорода, в ній переважають землисті тону, зелені, іноді досить глухі. Зате псковські ікони ніколи не здаються строкато розцвіченими. Фарба народжується з глибини дошки, спалахує світлом, виражає внутрішнє горіння душі, відповідає духовному напрузі в ликах псковських святих. p align="justify"> В новгородській іконі фарби горять при ясному світлі дня. У ПскоⳠ«гздво Христове з вибраними святими" фарби і світло виникають з таємничої імли, символізуючи "святу нічВ». p align="justify"> В окремих школах давньоруського іконопису не було суворої рег...
