раних нарисів. М., 1997; Задуми. М., 2002. br/>
Теорія діалогу культур, як її інтерпретував В.С. Біблер
За Библеру, кожна культура має свій особливий тип загадковості (енігматічні) і свій специфічний спосіб розгадування (свій тип розуму). Наприклад, антична культура загадує себе у формі апорії Зенона або апорійних визначень буття і ніщо, буття і руху, єдиного і багато чого платонівського діалогу Парменід. Розгадати загадковість буття означає для грецької думки в буквальному сенсі визначити, укласти хаос стає світу в межі форми прекрасного ейдоса. p align="justify"> Загадковість середньовічного розуму по Библеру представлена ​​у формі антитез божественного В«ніщоВ» і тварного В«всьогоВ», пов'язаних ідеєю породження і причетності. Щось існує за своєю причетності абсолютного суб'єкту, який у порівнянні зі В«всімВ» тварним постає як творить, але не створене В«ніщоВ». Бог - це таке ніщо, що породжує все. Зв'язок щось і ніщо загадкова. Причому ця загадковість лежить в основі осмислення буття будь-якої речі. В основі буття людини ця загадка впізнається як питання про приречення людської долі. Якщо Бог всеблагий і всемогутній, то людина не може сам визначати свої вчинки. І, отже, його немає за що ні нагороджувати, ні карати після смерті - адже усе визначено волею Бога. Але тоді безглуздою стає центральна етична завдання християнства - порятунок його душі. Якщо ж людина вільна грішити, то або Господь всеблагий, тому що примушує людину до зла, або (якщо всеблагий), то не всемогутній (тобто бажає людині блага, але не може це благо по своїй волі здійснити). Такий висновок так само неприйнятний. У результаті відношення створеного світу і Творця набуває форми фундаментальної проблеми - початку найширшого різноманіття запропонованих в епоху середньовіччя варіантів філософського і богословського осмислення. p align="justify"> У культурі Нового часу гранична загадковість представлена ​​у формі антиномічних визначень мислення і буття (по типу кантовских антиномій). Світ одночасно мислиться і як природний механізм, детермінований фізичними законами, і як об'єкт, щодо якого людина реалізує свою свободу. Як можливо поєднати ці несумісні визначення світу? Новоєвропейський розум ототожнює розуміння з науковим пізнанням сутності речі, з виявленням за випадковими проявами якогось внутрішнього закону, який визначає можливість існування подій реального світу. Наприклад, законів руху для фізичного світу або морального закону для світу людської свободи. p align="justify"> За Библеру свої способи загадковості буття притаманні так само і для культур Сходу. Для сучасної європейської культури, в якій ми живемо, характерна установка на відкритість у відношенні як різноманіття культур минулого, так і інших культур сьогодення. Але як можливо філософськи осмислити їх єдність? Адже кожен з культурних типів осмислення реальності утворює свій відносно замкнутий світ, зі своєю лог...
