лософії (і насамперед веданти). У деяких Упанішадах йде ототожнення Брахмана і атмана з матеріальною першопричиною світу їжею, диханням, речовими першоелементами (вода, повітря, земля, вогонь), або з усім світом у цілому. У більшості ж текстів Упанішад Брахман і атман трактуються як духовний абсолют, безтілесна першопричина природи і людини. Червоною ниткою через всі Упанішади проходить ідея про тотожність духовної сутності суб'єкта (людини) і об'єкта (природи), що знайшло своє відображення в знаменитому вислові: "Тат твам Асі" ("Ти є те", або "Ти одне з тим" ;). Упанішади і викладені в них ідеї не містять логічно послідовної і цілісної концепції. При загальному переважанні поясненні світу як духовного і безтілесного в них представлені й інші думки і ідеї і, зокрема, робляться спроби натурфилософского пояснення першопричини і першооснови явищ світу і сутності людини. Так, в деяких текстах виявляється прагнення пояснити зовнішній і внутрішній світ, складається з чотирьох або навіть п'яти речових елементів. Часом світ представляється як недиференційоване буття, а його розвиток як послідовно проходження цим буттям певних станів: вогонь, вода, земля, або ж газоподібне, рідке, тверде. Саме цим і пояснюється все те різноманіття, яке притаманне світу, в тому числі людському суспільству. p align="justify"> Пізнання і придбане знання поділяються в Упанішадах на два рівні: нижче і вище. На нижчому рівні можна пізнавати тільки навколишню дійсність. Це знання не може бути істинним, оскільки воно за своїм змістом є уривчастим, не повним. Вища пізнання істини, тобто духовного абсолюту, це сприйняття буття в його цілісності. Придбати його можна тільки за допомогою містичної інтуїції, остання ж у свою чергу формується значною мірою завдяки йогическим вправам. Саме вище знання дає владу над світом. p align="justify"> Одна з найважливіших проблем у Упанішадах дослідження сутності людини, його психіки, душевних хвилювань і форм поведінки. Мислителі Стародавньої Індії відзначають складність структури людської психіки і виділяють в ній такі елементи, як свідомість, воля, пам'ять, дихання, роздратування, заспокоєння і т.п. Підкреслюється їх взаємозв'язок і взаємовплив. Безсумнівним досягненням слід вважати характеристику різних станів людської психіки і, зокрема, стан бадьорості, легкий сон, глибокий сон, залежність цих станів від зовнішніх стихій і першоелементів зовнішнього світу. В області етики в Упанішадах переважає проповідь пасивно-споглядального ставлення до світу: вищим щастям проголошується рятування душі від усяких мирських прихильностей і турбот. У Упанішадах проводяться відмінності між матеріальними і духовними цінностями, між благом, як спокійним станом душі, і ницої гонитвою за чуттєвими задоволеннями. До речі, саме в Упанішадах вперше висловлюється концепція переселення душ (самсара) і спокутування за минулі дії (карма). Тут виражено прагнення визначити причинно-наслідковий зв'язок у ланцюзі людських вчинкі...
