»[3]. Совість пояснюється тут вірно. Однак Фейєрбах недооцінює роль совісті як фактора, який утримує людину від поганих вчинків, вважаючи, що найбільшою мірою вона проявляється тоді, коли неправильне дію вже скоєно. p> Положення про необхідність поваги інтересів інших аналізується Фейєрбахом на основі В«золотого правила моральностіВ». Це правило він також намагається пов'язати з прагненням до щастя, показуючи, що людина, не володіє цим прагненням у розвиненій ступеня, просто не може припустити, що таке ж прагнення є й у інших. Отже, він не може вести себе морально. Точно також, чим більше людина сприйнятливий до власних страждань, тим більше він, згідно Фейербахом, може зрозуміти страждання інших. p> Жертовне поведінка Фейєрбах пояснює на основі все того ж прагнення до турботи про щастя інших. У його міркуваннях про мораль величається готовність пожертвувати життям в ім'я щастя одного. В«Доброчесність - Це власне щастя. Яке, однак, почуває себе щасливим тільки в зв'язку з чужим щастям, яке готове навіть пожертвувати собою, але тільки тому і тільки тоді, коли обставини, до нещастя, складаються так, що щастя інших, яких більше, ніж я, і які означають для мене більше, ніж я сам один для себе, залежать від мого власного нещастя, коли життя інших залежить тільки від моєї власної смерті В». [4] Фейєрбах вважає, що такий образ дій може доставити щастя також тому, хто жертвує. p> Яке ж відношення фейербаховской етики до чуттєвих насолодам і як в ній досягається перехід від егоїстичного прагнення бути щасливим до морального обов'язку? Яким чином індивідуальна воля набуває норму чесноти? В«Але як же, - ставить питання сам Фейєрбах, - приходить людина, виходячи зі свого егоїстичного прагнення до щастя, до визнання обов'язків по відношенню до інших людей? В»[5]
Для обгрунтування евдемоністіческой етики необхідно усвідомити психологічне опосередкування морального обов'язку та відповідальності, виходячи з прагнення до щастя. p> Для виникнення моралі, по думці Фейєрбаха, потрібно, по Щонайменше, дві людини; з одного тільки Я, всупереч Канту або Шопенгауером, не можна вивести мораль. В«Мораль індивідуума, мислимого як існуючого самого по собі, - це марна фікція. Там, де поза Я немає ніякого Ти, немає іншого людини, там немає й мови про мораль; тільки суспільна людина є людиною В»[6]. Але, впритул підійшовши до розуміння моральності як специфічної форми суспільної свідомості, Фейєрбах, у відповідності зі своїм антропологічним нерозумінням суспільних закономірностей, направляє хід своєї думки і думки своїх читачів в інший бік - не до соціальної, а до психологічної, чуттєвої стороні питання: Я не може бути щасливим без Ти, В«його власне щастя самим найтіснішим чином переплітається з щастям його близьких В». [7] Прагнення до особистого щастя переростає, таким чином, у моральне прагнення; диктуються прагненням до щастя обов'язки по відношенню до себе включають також обов'язки по відношенню до інших. Егоїзм і альтруїзм НЕ виключають, а доповнюють один одного: егоїзм вимагає альтруїзму, потребує його. В«Совість - це інше Я в ЯВ», а В«суперечка між обов'язком і щастям не їсти суперечка між різними принципами, а лише суперечка між одним і тим же принципом у різних особистостях, суперечка між власним і чужим щастям В». [8] Власне щастя саме по собі - це ще не моральність, не кінцева мета моралі, але необхідна її передумова, її фундамент. Мораль народжена прагненням до власного щастя, оскільки воно недосяжне поза людського спілкування, оскільки воно може бути лише спільним щастям, що передбачає також і право на щастя іншого Я, кожного Я. Мораль, за словами Фейєрбаха, не знає ніякого власного щастя без щастя чужого, не знає і не хоче ніякого ізольованого щастя, відокремленого і не залежного від щастя інших людей або свідомо і навмисно заснованого на їх нещастя, вона знає тільки товариське, загальне щастя. p> Таким чином, зв'язок людей обумовлює зв'язок щастя та чесноти: В«Добро - те, що відповідає людському прагненню до щастя; зло - те, що йому завідомо суперечить В». [9] Евдемонізм фейербаховской етики, всупереч наклепі на неї релігійних і ідеалістичних супротивників, глибоко гуманістичне. p> Заслугою Фейєрбаха є підкреслення зв'язку ідеалізму з релігією. Різкій критиці він піддав ідеалістичний характер гегелівської діалектики. Критика Гегеля відкривала шлях до використання раціонального змісту гегелівської філософії і в цьому відношенні сприяла формуванню марксизму. Основний зміст і сенс філософії Фейєрбаха - відстоювання матеріалізму. У теорії пізнання він відстоював точку зору емпіризму і сенсуалізму, рішуче виступаючи проти агностицизму. Разом з тим він і не заперечував і значення мислення у пізнанні, намагався характеризувати об'єкт у зв'язку з діяльністю суб'єкта, висловлював припущення про суспільну природу людського пізнання і свідомості і т.д. Релігія розглядається Фейєрбахом як відчуження людських властивостей: людина як би подв...
