адиції в цьому процесі незамінне. У ній сконцентрований "досвід поколінь", "прихований досвід століть"; по суті вона і є історія. p align="justify"> Дія зовнішньої вищої або божественної сили здатні сприймати лише одиниці, на яких Божество діє безпосередньо. Всі ж інші сприймають вищу силу опосередковано, завдяки розуму. Залежно від орієнтації або на зовнішню, або на внутрішню сили, розум розрізняється як суб'єктивний і об'єктивний. Суб'єктивний розум, або створений, штучний, заснований на людській свободі; це розум в часі. Об'єктивний розум є відображення зовнішньої, божественної сили; він розуміється Чаадаєв як відтворення людською свідомістю думки Бога. Такий розум формується традицією і є по суті розум історичний. Він проявляється і діє в історії через деякі народи. Так у Чаадаєва вимальовується месіанська ідея. Не всі народи є історичними, але тільки обрані Провидінням. До обраним народам належать європейці, в той час як Росія, залишаючись християнською країною, але не належачи до католицького світу, залишається поза історією. p align="justify"> В історії діють народи-особистості. Вони впізнавані і відрізняються один від одного; вони мають так сказати, своє обличчя, володіють тільки їм притаманним "принципом життя", що додає єдність і своєрідність всім формам їх історичного існування. Біологічна метафора, що розвивається Чаадаєв, спонукає його говорити про вік народів, про їх історичних почуттях, тобто пам'яті, яка утримує отримані в пору "юності" сильні враження, що визначають надалі характер такого історичного народу. В історії і через історію, згідно Чаадаєву, відбувається виховання людського роду. p align="justify"> Отже, історія розуміється Чаадаєв як історія релігійних переконань і інтересів, як історія ідей, які передаються традицією через певні народи і особистості. Все це дозволяє Чаадаєву міркувати про "релігійному єдності історії". p align="justify"> На довершення своїх історіософських побудов, російський мислитель відзначає чотири положення, що становлять зміст філософії історії:
. висновок про єдність історії; філософ повинен вказати на це єдність;
2. необхідність оцінки історії;
. критика поняття "історичний факт", тобто перед філософом історії стоїть завдання розуміти й осмислювати вже наявні факти, а не відкривати нові;
. достовірність історії встановлює практичний розум, тобто хід історії, опікуваний Провидінням, відповідає імперативам моральної свідомості.
Звідси випливає трояка завдання, що виникає перед філософією історії:
. дати оцінку епохам та історичним особистостям; іншими словами філософ історії повинен судити, виносити вирок і пророкувати;
2.
