новлення, функціонування, розвитку суспільства, соціальних відносин і соціальних спільнот; політологія вивчає систему політичних відносин, політичне життя суспільства, аналізує категорію В«владаВ», а також її використання і розподіл в суспільстві; психологія займається дослідженням індивідуальних особливостей людини, його поведінки; економіка вивчає в узагальненому вигляді (як і всі зазначені вище науки, дослідницькі інтереси яких мають певну конкретизацію) виробництво, розподіл, обмін, споживання матеріальних ресурсів. Саму ж філософію не можна зводити до тлумачення її як науки. Філософія не є наукою, хоча також, як і наука, виступає формою суспільної свідомості, яке відображає світ у загальних поняттях, прагне обгрунтувати свої положення, довести їх, виразити в теоретичній формі. Але якщо чітке наукове знання відповідає на запитання В«як?В», В«чому?В», то філософія пов'язана з пошуком відповідей на питання В«для чого?В», В«з якою метою?В». Наукове мислення відкидає будь-які прояви ставлення людини до світу, - для філософії це дуже важливо, так як рефлексія є основним змістом і метою філософії. Отже, філософію як систему знань про людину, суспільство, природу, Всесвіту можна звести до тлумаченню її як синтетичної форми суспільної свідомості, яке об'єднує в собі науково-теоретичний і духовно-практичний способи осягнення світу. Вона орієнтована на пошук вищих смислів і цінностей, основ буття і пізнання, вироблення стратегії вільної людської життєдіяльності. Наше розуміння відносини класиків філософії до науки було б неповним, недостатнім, якщо б ми не врахували повною мірою їх уявлень про ставлення між філософією і науками. Класики прагнули перетворити філософію в науку, в строгу науку. Вони критикували попередню філософію як невідповідну еталону науковості. І разом з тим вони стверджували, що філософія, оскільки вона стає наукою, являє собою науку наук, тобто вищу науку, протиставляючи тим самим філософію наук. Вельми показово, що, за вченням Гегеля, вищою формою абсолютного духу, тобто абсолютного знання, є не наука, а філософія. У такій постановці питання немає будь-якої недооцінки науки, науковості. У ХХ столітті відношення між філософією і науками істотно змінюється. Незважаючи на грандіозні досягнення наук і пов'язаний з ними науково-технічний прогрес, виникає і розвивається критична оцінка науки. Така оцінка з'являється й у самих науках як вираз їх методологічного кризи. Проте головну роль у критичному осмисленні наук грає, звичайно, філософія. Її критична позиція безпосередньо пов'язана з тим, що вона, з одного боку, є членом наукової спільноти, а з іншого, - представляє собою більшою чи меншою мірою позанауковий феномен. Тут виникає питання: в якому розумінні поняття науки застосовно до філософії? Враховуючи найвищою мірою істотні відмінності між науками (наприклад, між математикою і історіографією), ми вправі також запитати: що таке наука взагалі? Формально наука може бути визначена як деякий інституціалізована вчення, яке вивчають у навчальних закладах. Учні відвідують лекції, беруть участь у семінарах, складають іспити, отримують відповідні оцінки. Лекції читають професори, доценти ведуть семінари, вчені ради присвоюють вчені ступені.
Інституційне визначення науки вельми істотно для її існування в суспільстві. Але воно зовсім недостатньо для розуміння пізнавального значення науки. Необхідно, отже, визначити, що відрізняє наукове пізнання від ненаукового. Філософія може бути розглянута як наука не тільки з інституційної, але і з пізнавальної точки зору. Як і наука, вона являє собою систематичне, спеціалізоване дослідження, обмежує свою область, оперує поняттями, доказами, досвідченими даними, а також методами перевірки власних результатів. Науковій є не тільки спроба Спінози довести геометрично основоположні своєї системи, наукова також спроба Гегеля, з поняття чистого буття, позбавленого всяких визначень, дедукувати систему категорій, що охоплюють всю дійсність. Зрозуміло, ми можемо не погодитися з висновками Спінози і Гегеля. Ми можемо оцінити їх системи як помилкові. Але ці оцінки, хоча вони відносяться не тільки до змістом, але і до методів цих навчань, не спростовують того факту, що філософія як форма систематичного спеціалізованого дослідження, незалежно від того, науково Чи її зміст, являє собою науку (науку sui generis). p> Було б грубою помилкою применшувати, недооцінювати форму науковості, притаманну філософії на тій підставі, що вона не гарантує науковості змісту. Як відомо, закони логіки також не гарантують істинності логічно правильних висловлювань, але, якщо висловлювання суперечать логіці, вони ненаукові? Що стосується змісту філософських навчань, то воно вкрай різноманітно. Деякі з цих навчань орієнтуються на аналіз, осмислення, узагальнення результатів науки. Такі навчання (наприклад, неопозитивізм) є в певній мірі науковими не тільки за формою, а й за змістом. Інші вчення (наприклад, екзистенціалізм) свідомо протистоять н...
