аук і обирають в якості предмета свого дослідження людські переживання, суб'єктивні психічні стани. Звичайно, і ці переживання можуть бути предметом наукового дослідження, як це має місце в психології. Але екзистенціалізм, як правило, ігнорує результати психологічної науки. Зміст екзистенціалізму носить антисцієнтистської характер. Таким чином, якщо одні філософські вчення близькі за своєю проблематикою змістом наукових досліджень, то інші орієнтуються на позанаукове зміст і, відповідно до цього, на позанауковий підхід до дослідження цього змісту. Це відноситься не тільки до екзистенціалізму, але й до "філософії життя" в цілому, а також до релігійно-ідеалістичних навчань. Істотне значення позанаукового змісту, так само як і позанаукового підходу не підлягає сумніву. Так, різні напрями "філософії життя" значно збагатили наше пізнання "людської реальності". Форма науковості, притаманна філософії, суттєво відрізняється від властивої наук науковості. Усі науки без виключення існують в рамках поділу дослідницької праці, тобто кожна наука займається якоюсь частиною дійсності і є, тому приватної наукою. Приватні науки, як би вони не відрізнялися один від одного по предмету і методам дослідження, єдині в тому відношенні, що вони є саме приватними науками. Філософія не може бути приватною наукою, хоча вона і обмежує предмет свого дослідження, виключаючи з нього приватні проблеми. Отже, форма науковості, притаманна філософії, носить суперечливий характер, бо вона не притаманна наукам і тому виявляється щонайменше частково позанауковим підходом до дослідження. Аналіз філософської форми науковості показує, що вона виявляється єдністю наукового та позанаукового. Науки, які в минулому грунтувалися на повсякденному досвіді, дедалі більше віддаляються від нього завдяки їх прогресу. Філософія ж, навпаки, ніколи не втрачає інтимному зв'язку з цим особистісним досвідом. Буденний досвід повідомляє нам надзвичайно важливі знання, наприклад, знання про те, що кожна людина народжується і вмирає. Ми переживаємо радощі й прикрощі, по-різному ставимося один до одного, любимо і ненавидимо, прагнемо до досягнення різних цілей, старіємо, хворіємо і т.д. Було б наївно вважати, що ці факти, які намагалися осмислити вже перші філософи, загубили своє значення для сучасної філософії. Правда, ці факти стали, щонайменше, частково, предметом спеціального наукового дослідження. Але лише у філософії тематика повсякденного досвіду дійсно переважає. З часу виникнення філософії і до теперішнього часу доля людського індивідуума, його життя і смерть складають у вищій мірі важливі філософські теми. Для філософів позитивістського толку характерно забуття цієї гуманістичної проблематики. Це ж характерно для всякого сцієнтизму; його філософська убогість полягає не в тому, що він орієнтується на проблеми, породжені розвитком науки, а в тому, що він недооцінює проблему людини. Орієнтація філософії переважно на буденний досвід: аналіз його суб'єктивного змісту, вивчення тих його аспектів, які не цікавлять науки, специфічно характеризує філософію. Ця особливість філософії носить позанауковий характер, хоча вона не суперечить науковому знанню, а доповнює, збагачує його. Класики філософії, які прагнули перетворити філософію в систему наукового знання, засуджували плюралізм філософських навчань як щось принципово несумісне з імперативом істинної філософії, з принципом науковості. І дійсно, в цьому плюралізмі особливо чітко, наочно виявляється якісну відмінність філософії від приватних наук, її ненаукова характеристика. Однак класики філософії не бачили того, що в цьому плюралізмі філософських вчень отримує своє вираження різноманіття, багатство філософських ідей, безперервний творчий процес. З точки зору сучасності, негативне ставлення до плюралізму філософських вчень слід вважати вже подоланою, застарілої концепцією. Було б великою помилкою, представляти плюралізм філософських вчень як історично минущу характеристику розвитку філософії, тобто визначеність, яка лише остільки існує, оскільки розвиток філософії ще увінчалося останньої, остаточної системою, абсолютною істиною в останній інстанції. Тут виникає питання: чи виправдано існування ненаукових форм філософії в епоху науково-технічної революції, коли наука дійсно стала еталоном для пізнавальної діяльності? На це питання слід відповісти, що ненаукова філософія не питає права на існування. Вона існує подібно до того, як існують ненаукові емоції, почуття, переживання, тобто безвідносно до наукових даних. Суть справи полягає в тому, що свідомість людського індивіда, його психіка в цілому не мають наукового характеру, хоча людина засвоює в процесі виховання та освіти наукове знання. Не слід також випускати з уваги, що релігія являє собою істотно зміст свідомості людей. Релігія історично була першоджерелом філософії, вона і нині є однією з основ філософських вчень. На грунті релігії виникла проблематика телеології, яка в даний час розробляється не тільки у філосо...
