здумів Платона перебувають проблеми Блага, Краси, Істини, Справедливості, Закону, Держави. Через призму цих проблем Платон розглядає різні типи державного пристрою. У вирішенні цього питання, як і у всій соціальній філософії, він виходить з свого ідеалізму. p> Платон сприймає світ як божественний порядок, де все стягується до єдиної мети - до Блага. Це відноситься і до соціально, державно організованому світу на мікрорівні, і до космосу на макрорівні. Основоположною ідеєю мислителя в цілому виступає ідея порядку і гармонії, що існують на будь-який щаблі цієї системи: у всесвіті, в соціальної, суспільного життя, у самої людини. Принцип порядку, пронизливий небо й землю, богів і людей, найбезпосереднішим чином відноситься до суспільного буття, до державності. Саме тут можливо, з точки зору Платона, реалізація належного, В«ідеальногоВ». p> Розгляд соціальної проблематики тісно пов'язується з роздумом про справедливість, яке виводить Платона на проблему походження держави. Він В«подумки представляєВ» собі виникає держава, щоб побачити там зачатки справедливості і несправедливості. p> Слід зазначити, що Платон, в контексті античної думки розумів держава вельми широко, по суті ототожнюючи його з суспільством, розглядаючи його як синонім суспільства, соціального об'єднання як такого. Джерелом і причиною об'єднання людей у суспільство, в держава є за Платоном нужда окремих людей один в одному, необхідність задоволення різних потреб.
Будучи не в змозі захищати і забезпечувати себе самостійно, поодинці, люди усвідомлюють потребу один в одному. Держава створюють людські потреби: В«кожна людина приваблює те одного, то іншого для задоволення тієї чи іншої потреби. Відчуваючи потребу в чому, багато людей збираються воєдино, щоб мешкати спільно і надавати один одному допомогу В».
Люди різних професій, вступають в спілкування, що допомагає їм В«передавати один одному все те, що кожен виробляє всередині самої держави В». Зароджується на цьому грунті поділ праці, мислитель розглядає під кутом зору не соціального роз'єднання і боротьби між соціальними групами, а взаємодії та взаємодопомоги людей, їх кооперації та вдосконалення суспільства. p> Платон В«розплутуєВ» цілий клубок потреб, взаємних обов'язків і очікувань людей. У суспільстві виникає потреба у всіляких майстрах. Справедливість же індивіда щодо співгромадян і самого себе вбачаються філософом, насамперед, у компетентному, чесному виконанні своєї справи в ціннісній системі поділі праці. Само поділ праці обумовлюється властивостями душі людини. p> У душі кожної людини є три здатності: бажання, тобто те, що штовхає нас до об'єктів; інша, навпаки, відриває нас від них і домінує над бажанням - це розум, і, нарешті, третє - пристрасть. В«Страсна, займиста частина душі за своєю природу душі припадати до ранимою її частини, проте, буває навпаки, - і вона зростається з нижньою низинній її частиною з причини поганого виховання. Виходить чудове по своїй наочності співвідношення між чеснотами деякого індивіда. Індивід В«темперованийВ», урівноважений, коли його нижні поверхи гармонізовані з верхнім ярусом. Він мужній і незламний, коли в будь небезпеки пристрасті міцно утримуються диктатом розуму, що діє за законами Блага В». p> З платонівської концепцією Блага пов'язаний сам сенс існування держави. Держава - це форма організації суспільства, спрямована до ідеалу гуртожитку людей, що живуть в світі, і спільними зусиллями стверджують торжество моральності, справедливості, духовності.
Прогрес держави, гармонійний розвиток суспільних відносин обумовлено не матеріальними успіхами, а успіхами духовної культури. Велику роль у тому, наскільки дане держава наближається до благої мети, з точки зору Платона, грає форма правління. Аналізуючи відомі йому суспільства (спартанське, єгипетське, афінське та ін) філософ визначає кілька форм правління, порівнюючи їх із створеним в теорії ідеалом: аристократія, тимократия, олігархія, демократія і тиранія. p> Найбільш правильним і розумним він вважає перші дві; інші форми правління є послідовним відхиленням від ідеальної держави.
Аристократія, це досконала держава, В«воно мудро, мужньо, розважливо і справедливо В». Йому відповідає аристократичний людина, що володіє цими чеснотами. В основі такої форми правління лежить рівність по народженню. Виродження аристократії мудрих тягне за собою утвердження приватної власності та звернення в рабство вільних землевласників з третього стану. p> Так виникає тимократия (В«тимеВ» - честь) - крито - Лакедемонского пристрій, лад, заснований на честолюбстві. Тимократия ще зберігає риси В«досконалогоВ» ладу: В«стриманістьВ» воїнів від землеробських робіт і ремесел, шанування правителів і т.д.), однак їй вже властиві розбрат між громадянами, насильство і примус, характерні для всіх негативних В«порочнихВ» форм правління. На чолі тімократіческая держави коштують не мудрі мужі, а люди, В«народжені скоріше для...
