е в стані розгадати загадку протилежностей, тут діє логос, сенс, внерасудочное поняття, або навіть скоріше не поняття, але причина виражена слідством. Без цього потаємного сенсу, саме буття всесвіту просто немислимо. p> У загальному потоці всесвіту,
різні форми можливі для буття.
У рух світла, у прозорості дня.
Одним словом, філософ, бачить і в зміні доби і в круговороті років, циклах життя - смерті, закономірну правильність, міру, закон, міркування одвічне. Єдине, для Геракліта, то єдине, що може бути мудрим (t3 sof3n). І тому, для чоловіків, найважливіша лише в тому, щоб зрозуміти вищу думка, спроможну правити: "Всіма через все". Тут, Геракліт, найбільш наближається до християнського визначенню Логосу. За думки Геракліта все в світі відбувається, саме завдяки логосу: "воно є загальний закон всіх речей, якого люди не розуміють, хоча постійно з ним стикаються ... "(3.fr.114). Єдине ж суть, божественно і розумно. Оскільки у чоловіків не було б законів, якби вони не черпали свою чинність на підставі логосу. На відміну від орфиков, Геракліт стверджує неможливість для логосу називатися пантеїстичним Зевсом. "Єдине мудре одне, воно не хоче і хоче називатися ім'ям Зевса "(3.fr.32). Ця загальна життя (z | n), звичайно відрізняється від міфологічних і релігійних уявлень простолюду. Оскільки: "мудре є від усього відчужений (1.стр.137). Іншими словами, філософ проголошує одночасну трансцендентність - іманентність божества, по відношенню до всесвіту. p> 3. Фізика, в вченні Геракліта, не займає того місця, де вона мала на концепціях мілетської школи або піфагорейства. Fvsi ~, лише ілюстрація, видимий прояв всеєдності сущого у кругообігу буття. У відмінності від інших фізиків, Геракліт вчить, що вогонь, суть стихія, здатна змінюватися якісно. Попередники Геракліта, у філософському аналізі, вважали, що елементи світобудови ні за яких обставин не можуть змінити своєю природою. Лише вогонь здатний - "Обмінюватися", взаємодіяти з речами, сприймаючи їх у себе, і стаючи ними. Всі речі, за Гераклітом, суть еквівалентні. Вогонь пригасає, здатний перетворюватися на воду і через неї в землю, щоб потім знову спалахнути: "цей лад, один і той же для всіх речей, не створив ніхто з богів або людей, але був завжди і є і буде вічно - живий вогонь, займистий певними заходами і згасаючий певними заходами "[3.fr.30]. У світі загальної мінливості, незмінним залишається лише цей лад, безперервне чергування, в якому вічно - живий вогонь переходить у свою протилежність і повертається знову до себе. Скачки від загоряння до згасання, відбуваються і в людях кожну мить в процесі дихання, завдяки вічного вогню. У природі, подібне чергування відбувається кожні добу і зі зміною пір року, що Геракліт пояснює світлими вогняними випарами і темними холодними [1.стр.138]. Світлі випаровування утворюють день, який запалюється в сонце, коли він догорає, піднімаються темні випаровування утворюють ніч. Протистоянням між вдень і вночі, викликана і зміна пір року. У міру свого згасання, вогонь утворює з себе воду, вода утворює море, Геракліт називає його - спермою світу. З моря В«осаджуєтьсяВ» суша - це В«шлях донизуВ», від небесного вогню до землі. Є і інший В«шлях вгоруВ», земля розріджується у воду, вода піднімається смерчами або у вигляді випарів до неба, частиною яких підживлюються світила. У цьому круговороті стихій зберігаються лише певні заходи, тобто пропорції між ними. Загальна кількість чистого вогню, води, землі, - залишаються незмінними. Вода отримує однакову кількість вологи із землі і вогню, скільки вона витрачає на освіта землі і вогню. Коливання в стихіях теж присутні, як і в зміні дня і ночі, але вони носять ритмічний характер, а тому не порушують системи всесвітнього рівноваги. У цьому і є гармонія протилежностей. p> Вище видимого неба, знаходиться чистий вогонь, світила ж небесні, суть порожнисті судини, звернені отворами до землі. У цих судинах збираються хмари, які спалахують зі сходом і згасають із заходом. І саме сонце, щодня оновлюється. І на нього поширюється В«мірністьВ» займання і згасання, якби воно переступити б цей закон, його неминуче наздогнало б божественне правосуддя (Djkh). Чисті та світлі випаровування перетворюються у вогонь, вогонь, згасаючи, стає водою, вода частково в землю, частково в prhst/r - якийсь пекучий вихор, частково в повітря. У космологічному вченні Геракліта, безсумнівно, присутній елемент дуалізму. Вогонь одночасно є ціле, єдина стихія, і не ціле. Полум'яніючий небесний вогонь, протиставляється вогню гаснучому - воді, як пасивного, холодного принципом матеріального світу. Геракліту приписується думка, що світ виникає в результаті займання через кожні 10800 років, це є світовий рік. Після настане новий період міророжденія. Геракліт послідовний і тут, як і в усьому, він і в народженні і згасанні світів бачить послідовну періодичність. Кінцеве займання, свого роду суд над речами: В«бо вогонь, прийшовши, все буде судити і засудитьВ» [3....
