исті. p align="justify"> Таким чином, сам факт прийняття християнства означав вибір не тільки основних моделей ставлення до філософії, а й вибір моделей філософствування, що набули поширення в християнстві взагалі, і у візантійському християнстві особливо.
У богословсько-філософських міркуваннях вітчизняних просвітителів переважає моральна проблематика. У формі притч-алегорій, оповідань і молитов вони викладають складні богословсько-філософські поняття добра і зла, свободи і смиренності, духовного і матеріального сенсу життя людини і сенсу вселенської історії, розкривають причини і цілі існування світу. Тому не тільки прилучення народу до книжкового слова, а повчання його на християнський шлях подолання особистісного зла і духовно-морального вдосконалення - такий головний лейтмотив їхніх праць. [1. Стор. 7-9]
Онтологія. У своєму вченні про буття Климент Смолятич в цілому не відходить від середньовічного світогляду, тобто розуміє світ як результат творіння Всевишнього; упорядковану ієрархію живого і неживого, природи і людини - як досконалість.
Креаціонізм (від лат. creatio - створення, релігійне вчення про створення світу Богом з нічого) Климента Смолятича тісно взаємопов'язаний з провіденціалізмом (від лат. providentia - провидіння, релігійне вчення, що пояснює хід історичних подій волею провидіння ( Бога). У світі не тільки В«все влаштовується, підтримується і досягає успіху силою Божої ..,В» але і В«... ніщо не зневажено у Господа: все бачить його безсонне око, всі спостерігає, при всім варто ..., він премудро керує нами і влаштовує наше спасіння і кожному велить так, як хоче В».
Таким чином, онтологія Климента Смолятича грунтується на креаціонізм і провіденціалізмі. Бог не тільки створив цей досконалий світ, стверджує автор, а й управляє ним. З вченням про буття тісно взаємопов'язані його гносеологічні погляди. [1.стр. 10]
Гносеология. Віра і розум. Чи можна пізнати цей божественний світ? На поставлене питання намагався відповісти кожен середньовічний філософ. Смолятич вважав, що має право на ретельне вникання в Святе Письмо: В«... Виклав я шістнадцять розповідей дивних і похвали гідних, які не даються у церковному читанні через велич думки і глибини, за таємний зміст і глибокийВ». Відводячи велику роль розуму в обгрунтуванні віри, Смолятич значно раціоналізує теологію, а іноді і виходить за її рамки. p align="justify"> Філософська думка Білорусі періоду Київської Русі Раціоналізація теології яскраво проявляється вже в методі алегоричного (від грец. allegoria - іносказання) тлумачення Біблії, яким користувався Смолятич. Метод алегорій полягав у тому, що біблійні сюжети, на думку Смолятича, треба розуміти не дослівно. Істина Біблії не перебуває на поверхні. Читаючи її, треба виходити не з буквального розуміння, а зуміти осягнути прихований таємний сенс. Розкрити його можна тільки за допомого...
