ю алегорій-порівнянь, алегорично, тобто за допомогою розуму. Тому осягнення істини залежить від людини, її розуму, здібностей до міркування. [1. Стор. 10-12]
Однак це не західноєвропейська раціоналізація християнської віри. Своє завдання Смолятич бачить в іншому - виправданні самого розуму. Христос відкрив таємниці тільки апостолам, простим же людям розповів про них у притчах. Пізнати Бога вони можуть тільки через створений світ. Пізнаючи ж створений світ, природу, людина пізнає Бога. p align="justify"> Подивися, пише Смолятич Хомі, на веслярів корабельних: вони, перш ніж дізнатися про погоду, випробовують силу вітру. Також і астрологи пророкують події. Чи не личить і нам, визнаючи велич Бога, звертати ум свій на розгляд справ його. Визнаючи роль почуттів у пізнанні, Смолятич вирішальну роль відводить розуму. Почуття є опорою душі, а розум - керівником. У розумі людська душа знаходить своє земне буття і спрямовується до пізнання мудрості Бога, прихованої в тварюки. p align="justify"> Климент Смолятич наводить приклад, як морський ехіон (фантастичне морське тварина, описане в В«ШестодневеВ» Іоанна Екзарха) пророкує бурю: В«Не ехіон морської зупиняє хода корабля, в якому спитьВ« тревечерній мандрівник В». Але ехіон, мале і непоказне морська тварина, часто наставляє плаваючих в тому, коли буває буря, а коли - спокійна погода. І коли він наперед дізнається про майбутній хвилюванні вітру, то, взлезші на твердий камінь, сильно хитається так, що і хвилі морські його не можуть скинути. А коли побачать це передвістя мореплавці, то й здогадуються, що буде буря. p align="justify"> ніяких не астролог і не халдей, що спостерігає для передбачення погоди за сходом небесних зірок, навчив цього ехіона. Але той, хто Господь морів і вітрів, він дав цьому непоказному тварині істинне розуміння своєї великої премудрості В»
Таким чином, пізнання, починаючись з певному ступені, отримує своє завершення в розумі. Подібна діалектична трактування процесу пізнання, синтезувала язичницький сенсуалізм (від лат. Sensus - сприйняття, почуття, відчуття) і споглядальне богослов'я, було серйозним філософським досягненням і відкривала шлях майбутньої науці. [1. Стор. 7]
Людина та її історія. У В«Посланні Хомі" Климент Смолятич відстоює право людини на активну мирське життя, якої не чужі ні вічний пошук істини, ні прості людські слабкості. На одне з головних звинувачень, висунутих проти нього Фомою, - ^ прагнення до слави, він сміливо відповідає: В«Багатство знехтували багато, славу - ніхтоВ». Це відкритий протест проти візантійсько-християнської установки смиренномудрости та заявка на вільнодумство. p align="justify"> Смолятич виступає як представник християнської ідеології некорисливості, противник незаконного багатства. Він проти тих, хто приєднує дома до дому, села до сіл, закабаляє селян, набуває борті і жни. У самого Смолятича, як пише він, тільки чотири лікті землі на могил...
