ожливо укласти в людську релігійність, то звідси один крок до теорії Фейєрбаха про віру в Бога як проекції людських бажань. Фейєрбах заявляв, що атрибути Бога в дійсності належать людині. Барт бачив, що ліберальна теологія вельми уразлива для критики Фейєрбаха, оскільки для лібералів Бог - це, по суті, людина, тільки "з голосом голосніше". Справжньою темою богослов'я XIX століття, по Барту, було приховане обожнювання людини ". p align="justify"> Варто відзначити, що ідейна еволюція окремих представників розглянутого напрямку, виходить у ряді випадків за рамки суто теологічної проблематики. Запозичення ідей світської філософії, спорідненої за духом протестантизму, обговорення найбільш актуальних тем сучасної філософії в цілому дали привід сучасним історикам теології та філософії на Заході говорити про більш широкому русі - про неортодоксальном протестантизмі. p align="justify"> Період формування даного напрямку - 20-і рр.. XX в. - Час, соціокультурна ситуація якого очевидна. Це час формування безлічі критичних концепцій і напрямків у філософії, теології, культурі. У Новій філософської енциклопедії соціокультурні підстави формування діалектичної (або критичної) теології наводяться таким чином: "перша світова війна підірвала віру в прогрес і поставила під сумнів фундаментальні посилки ліберальної теології, її розуміння відносини між людиною і Богом. У ситуації кризи європейської цивілізації християнство виявилося обличчям до обличчя з проблемою не поступового вдосконалення людини і суспільства, але пояснення трагізму історії, катастрофічного характеру розвитку людського суспільства. Постали питання, як можна тепер вірити в Бога, в якому відношенні він перебуває до світу, що означає бути християнином в такому світі. Для теології це було також питання про те, що насправді говорить Біблія ". br/>
1.2 Основні розділи теології К. Барта
Основоположником напряму діалектичної теології прийнято вважати Карла Барта та ідеї, висловлені ним у програмній роботі "Послання до римлян (Коментар до послання апостола Павла до римлян)" (1919), свого роду маніфесті діалектичної теології. "У цій книзі був висловлений різкий протест проти загальноприйнятої теології, проти всієї традиції з часів Шлейермахера, в якій християнство грунтувалося на людському досвіді, а віра розглядалася як фактор духовного життя людини. Це також був протест проти шкіл, які перетворили теологію в релігієзнавство і не знають ніякого іншого тлумачення Біблії, крім історико-критичного аналізу. Кілька років по тому коментар Барта до Послання до Римлян вийшов другим виданням (1922 р, передмова - 1921 р.). Цей повністю перероблений варіант можна вважати відправною точкою для напрямку, що отримав згодом назву діалектичної теології ". p align="justify"> Вчення Барта недарма часто називають "трьома теологія", маючи на увазі основні розділи його вчення: теологію кризи, теологію слова і власне діалектичну теологію. <...
