конкретні образи; щоб задовольнити розум і створити пізнання, вона повинна мати духовну сторону - сенс, поняття [1]. p align="justify"> Чарівна сила прекрасної мови полягає в щасливому відношенні між зовнішньою свободою і внутрішньою необхідністю. Свободі уяви найбільше сприяє індивідуалізація предмета і образна або переносна мова. p align="justify"> У світлі викладених вище загальнотеоретичних положень Шиллер здійснює порівняльний аналіз наукової, популярної та художньої мови. Всі ці види мови здійснюють комунікацію, "все повідомляють нам знання", Різниця полягає у вигляді та ступеня цього знання. p align="justify"> Художник представляє предмет, про який йде мова, швидше як можливий чи бажаний, популяризатор вселяє віру, що справа дійсно йде таким-то чином, в науковій мові доводиться, що так воно неминуче повинно бути. Де важливі докази, переважніше науковий виклад, де важливо лише досягнення результату, зручніше виклад популярне і художнє. Художній виклад лише "позичає" пізнання "для тимчасового користування та вживання". p align="justify"> Той, хто здатний передати знання в художній формі, доводить, вважає Шиллер, що він долучив їх до своєї природи і здатний втілити їх у своїх постулатах. Для практичного життя таким чином важливо звертати в живі образи відомості, здобуті наукою, бо кращі знання в думці, не котрий уміє надати їм форму, поховані, як мертві скарби. Форма ж (зрозуміло, вона нічим не може допомогти тому, кому нічого сказати) "створює в душі розташування, сприятливе пізнання". p align="justify"> Щоб швидше втілити в дію ті відомості, які при цьому повідомляються, їх передають не розумом, а почуттю. Якщо при викладі науковому почуття абсолютно усуваються, то при художньому вони залучаються до роботи. Істинно прекрасне твір мистецтва звертається виключно до розуму, але говорить як чисте єдність гармонійному цілого людини; звертається одночасно до фізичним і духовним силам, захоплює в поле дії всього людини. Це, по Шиллеру, - ідеальна комунікація. У роздумах Шиллера ясно чується голос Шиллера - "бурхливого генія", послідовника Гердера і сподвижника Гете з їх ідеалом цілісної особистості [1]. p align="justify"> Як зазначив В. Ф. Асмус, "Шиллер долає суб'єктивізм Канта і однобічність кантівського відокремлення естетичної сфери від сфери науки і від сфери моральності", при цьому їх єдність він "виводить з творчого характеру всякої справді теоретичної діяльності ". "Для результатів мислення немає іншого шляху до волі і життя, крім самостійної творчості. Лише то може стати живим діянням поза нами, що зробилося таким в нас; створення духу в цьому відношенні подібні органічним утворенням; тільки з квітки народжується і мед ". Прагнучи подолати роз'єднання доводів і почуття, поняття і образу, науки і мистецтва, естетична форма і здійснює те об'єднуюче дія, про який вже говорилося раніше. "Прекрасне ... єднає людей, які ніколи не могли б зійтися у формі і підставах ".
Оскільки мова йде про ко...
