ії радикального інакомислення, непримиренного "різновірними". Звернути інакомислячого розумними доводами неможливо. У такому випадку залишається тільки міцно триматися за свою віру і оголосити протилежні погляди єретичними, божевільними и.т. п. Там, де міркування і доводи безсилі, вираз твердої, невідступною переконаності може зіграти з часом якусь роль. Аргумент до віри тільки в рідкісних випадках виступає в явному вигляді. Зазвичай він мається на увазі, і тільки слабкість або невиразність приводяться прямо аргументів побічно показує, що за ними стоїть неявна апеляція до віри. p align="justify">
Аргумент до здорового глузду.
Здоровий глузд можна охарактеризувати як загальне, властиве кожній людині почуття істини і справедливості, що дається досвідом життя. У своїй основі здоровий глузд не є знанням. Швидше, це спосіб відбору знання, то загальне освітлення, завдяки якому в знанні розрізняються головне і другорядне і вимальовуються крайності. Аргумент до здорового глузду є одним з найбільш уживаних в А. к. Істотне значення цього аргументу надає сучасна філософська герменевтика, яка виступає проти його інтелектуалізації та відомості його до рівня простої поправки: те, що в почуттях, думках і висновках суперечить здоровому глузду, не може бути правильним. Здоровий глузд докладемо насамперед у громадських, практичних справах. Він судить, спираючись не на загальні розпорядження розуму, а швидше на переконливі приклади. Вирішальне значення для нього мають історія і досвід життя. Здоровому глузду не можна вивчити, в ньому можна тільки вправлятися. Апеляція до здорового глузду неминуча в гуманітарних науках, уплетених в історичну традицію і є не тільки її розумінням, але і її продовженням. Звернення до здорового глузду досить рідко і ненадійно в природних науках, прагнучих абстрагуватися від своєї історії і винести її за дужки. p align="justify"> Аргумент до смаку.
Аргумент до смаку являє собою звернення до почуття смаку, наявному у аудиторії і здатному схилити її до прийняття висунутого положення. Смак стосується тільки досконалості якихось речей і спирається на безпосереднє почуття, а не на міркування. Кант характеризував смак як "чуттєве визначення досконалості". Поняття смаку спочатку було моральним і лише згодом його вживання звузилося до естетичної сфери "прекрасною духовності". Хороший смак не є повністю суб'єктивним, він припускає здатність до дистанції відносно себе самого і групових пристрастей. Можна віддавати чогось перевагу, незважаючи на те, що це водночас не приймається власним смаком. Принцип "Про смаки не сперечаються" не є вірним у своїй загальній формулюванні. Спори про смаки досить звичайні, естетика і художня критика складаються переважно з таких суперечок. Про смаки можна сперечатися, але лише з наміром добитися не істини, а перемоги, тобто утвердження своєї системи оцінок, причому сперечатися не тільки некоректно, софистически, а й цілком...
