вого місця в соціумі, порозуміння того, заради чого варто жити, варто перед випускниками школ.В. Франкл вказував на той факт, що екзистенційна фрустрація - феномен втрати сенсу життя і розвитку в цьому зв'язку особливого виду депресивного стану - властивий в основному "думаючої" молоді. Про актуальність проблеми пошуку сенсу життя в ранньому юнацькому віці говорять і багато вітчизняних психологи. Наприклад, Л.І. Божович стверджує, що вибір подальшого життєвого шляху, самовизначення стають для старшокласників тим мотиваційним центром, який визначає їх діяльність, поведінку і їх ставлення до оточуючих [11, с.177].
Життєві установки та їх особливості у студентської молоді
Життєві установки, уявлення людини про життя, долю, світоустрій. Вони багато в чому визначають те, як ми приймаємо наші рішення, як діємо, чого очікуємо від життя. Установки бувають різні: активна або пасивна, песимістична або оптимістична, фантастична або реалістична і т.п. Розібравшись у своїх установках, можна зрозуміти причини відбуваються з нами подій і вживати рішення більш усвідомлено.
Зміна життєвих установок
Особистість формується не тільки з уявлень про себе. Цей процес обумовлюється і загальними життєвими очікуваннями та установками. Ті, хто розглядає життя як боротьбу, в будь ситуації насамперед бачать підстерігають їх небезпеки. Ті, хто підходить до життя як до можливості знайти задоволення, шукають в різних областях діяльності радості. У цьому випадку вони скоріше готові відшукувати у всьому щось хороше і прагнуть більшою мірою вести себе так, щоб приносити більше радості собі і оточуючим.
Життєві установки залежать від того, що для людини всього важливіше. Питали ви коли-небудь себе, чого ви особисто хотіли б досягти у своєму житті? Придбати будь-які матеріальні цінності, досягти суспільного визнання та ін? Цінності, до яких ви прагнете, збігаються з вашими життєвими установками і обумовлюють різний характер поведінки. Хто хоче досягти матеріального благополуччя, повинен звертатися з навколишнім світом по-іншому, ніж той, хто хоче вдосконалити свою особистість.
Американський психолог А. Маслоу встановив, що у людини є дві основоположні життєві установки, або моделі поведінки. Він може вести себе реактивно, прагнути компенсувати дефіцитну ситуацію і керується в такому випадку потребами дефіциту. Або ж людина поводиться активно і прагне поводитися так, щоб домогтися успіху в різних сферах свого життя, тобто вважає розвиток важливою життєвою цінністю. У цьому випадку він керується у своїй життя потребами розвитку.
Соціально-психологічний експеримент, проведений з медитуючими в університеті Геттінгена, показав, що в ході регулярних занять самогіпнозом і медитацією установки і цінності, якими керуються у своєму житті медитирующие, змінюються. Багато хто почав займатися самогіпнозом, щоб поліпшити своє здоров'я (психологічна цінність) або ж щоб домогтися успіху (потреба у визнанні). Після тривалої медитационной практики їх основоположні установки змінились: життя використовувалася все меншою мірою для подолання дефіцитних ситуацій, на перший план висувалося підвищення життєвої задоволеності. Життєві установки визначалися поступово більшою мірою такими цінностями, як любов, правда, звільнення і світ. Крім того, медитирующие жили більш повної життям в сьогоденні і спокійніше сприймали дрібниці життя.
Традиція вивчення ціннісних орієнтацій суспільства в цілому і його груп зокрема виробила за тривалий час свого існування безліч визначень цього важливого поняття соціології. Поняття ціннісної орієнтації неодноразово ставало в центр численних досліджень видних зарубіжних і російських вчених. Особливості ціннісних орієнтацій студентської молоді визначаються впливом наступних факторів [4, с.77]:
1) віково-демографічний;
2) амбівалентно - транзитивний;
3) освітній;
4) дивиантное-деліквітний.
1. Віково-демографічний фактор [12, с.50] формування ціннісних орієнтацій пов'язаний з певним віком (17-28 років), з соціальним статусом і певною мірою залежністю студентської молоді від опіки з боку суспільства і держави. Вікові характеристики обумовлює двоїстість і ще не відбулася міцність засвоєння цінностей і норм.
Студентство несе в відомої міру рудименти і пережитки інфантильності первинного засвоєння заборон і дозволів, прав і обов'язків і т.д. Це засвоєння відрізняє зовнішній, поверховий і Нерефлексівное характер.
Символічний закон громадської норми сприймається як привноситься ззовні, - з боку батьків, вихователів, вчителів, старших, дорослих, суспільства в цілому. Ця інстанція символічного закону ще не інтеріоризувати собою свідомість незрілого істоти у вигляді внутрішнього закону як закону совісті. Інфантильність незрілого егоїзму ще зжита імперативом совісті, як завоювання свого духу. Норма в цій ситуації стимулюється страхом пере...
