в), а також тих умоглядних догматиків, які як павук тчуть павутину знання з себе (маючи на увазі схоластів). Передумовою реформи науки має стати, за задумом Бекона, і очищення розуму від помилок, яких він налічує чотири види. Ці перешкоди на шляху пізнання він називає ідолами: ідоли роду, печери, площі, театру. Ідоли роду - це помилки, обумовлені спадкової природою людини. Мислення людини має свої недоліки, так як "уподібнюється нерівному дзеркалу, яке, домішуючи до природи речей свою природу, відображає речі у викривленому та спотвореному вигляді ".
Людина постійно тлумачить природу за аналогією з людиною, що знаходить своє вираження в телеологічного приписуванні природі кінцевих цілей, які їй не властиві. У цьому і проявляється ідол роду. Звичку очікування більшого порядку в явищах природи, ніж насправді, можна знайти в них, - це ідоли роду. До ідолам роду Бекон відносить і прагнення людського розуму до необгрунтованих узагальнень. Він вказував, що часто орбіти обертових планет вважаються за кругові, що необгрунтовано. Ідоли печери - це помилки, які властиві окремій людині або деяким групам людей у силу суб'єктивних симпатій, уподобань. Наприклад, одні дослідники вірять у непогрішний авторитет старовини, інші схильні віддавати перевагу новому. "Людський розум не сухий світло, його зміцнюють воля і пристрасті, а це породжує в науці бажане кожному. Людина швидше вірить в істинність того, що вважає за краще ... Нескінченним числом способів, іноді непомітних, пристрасті плямують і псують розум ".
2.3 Становлення діалектичної логіки
Якщо і традиційна (аристотелівська) і символічна (Математична) логіка - це якісно різні ступені в розвитку однієї і тієї ж формальної логіки, то діалектична логіка - інша найважливіша складова частина сучасної логіки як науки про мислення. Звертаючись знову до історії логіки, ми знаходимо, що вже Арістотель поставив і спробував вирішити ряд фундаментальних проблем діалектичної логіки - проблему відображення реальних протиріч в поняттях, проблему співвідношення окремого і загального, речі і поняття про неї і т.д. Елементи діалектичної логіки поступово накопичувалися в працях наступних мислителів і особливо виразно виявилися в роботах Бекона, Гоббса, Декарта, Лейбніца. Однак як відносно самостійна логічна наука, якісно відмінна від формальної логіки своїм підходом до мислення, діалектична логіка стала оформлятися лише наприкінці XVIII - початку XIX в. І це також пов'язано, перш за все, з прогресом наук. У їхньому розвитку все більш чітко обозначівался новий етап: з наук про сформовані, В«готовихВ» предметах вони все більш перетворювалися на науки про процеси, про походження і розвиток цих предметів, а також про ту зв'язку, яка об'єднувала їх в одне велике ціле.
Пануючий до цього метафізичний метод дослідження і мислення, пов'язаний з ізольованим розглядом предметів і явищ дійсності, поза їх зв'язку, зміни і розвитку, вступав у всі більш глибоке протиріччя з досягненнями наук. Велінням часу ставав новий, більш високий, діалектичний метод, заснований на принципах загальної зв'язку, зміни і розвитку. Цьому сприяло також все більш динамічний розвиток суспільства, все рельєфніше демонстрував взаємозв'язок і взаємодія всіх сторін суспільного життя, реальні суперечності між ними (пригадаємо в цьому зв'язку надвигавшуюся Велику французьку буржуазну революцію 1789 р.).
У таких умовах на весь зріст постало питання про закономірності діалектичного мислення. Першим, хто спробував свідомо ввести діалектику в логіку, був німецький філософ І. Кант (1724 - 1804). Оглядаючи багатовікову історію розвитку логіки, починаючи з Арістотеля, він перш всього підвів підсумки цього розвитку. На відміну від деяких своїх попередників Кант не заперечив її досягнень. Навпаки, вважав філософ, логіка добилася відомих успіхів, і цими успіхами вона зобов'язана В«визначеності своїх кордонів В», а самі її межі обумовлені тим, що вона єВ« наука, докладно викладає і строго доводить одні тільки формальні правила всякого мислення ... В».
Але в цьому безперечне достоїнство логіки Кант знайшов і її основний недолік - обмежені можливості як засоби дійсного пізнання і перевірки його результатів. Тому разом з В«загальною логікоюВ», яку Кант вперше в її історії назвав також В«формальною логікоюВ» (і це назва закріпилося за нею аж до теперішнього часу), необхідна спеціальна, або В«ТрансцендентальнаВ» логіка (від лат. Transcendens - виходить за межі чого-небудь, в даному випадку за межі досвіду). Головну задачу цієї логіки він вбачав у дослідженнях таких, на його думку, дійсно основних форм мислення, як категорії, тобто гранично загальні поняття. В«Ми не можемо мислити ні одного предмета інакше як за допомогою категорій ... В».
Вони служать умовою всякого досвіду, тому носять апріорний, додосвідний характер. Такі категорії простору і часу, кількості та якості, причини і наслідки, необхідності і ...
