завершений. p> Соціальна концепція: Конт придумав соціологію - наука про суспільство. <
Людина в процесі свого життя пристосовується до умов середовища.
Соціологічна концепція включає три розділи:
1. Соціальна статика (державні інститути: сім'я, держава, церква). p> 2. Соціальна динаміка. p> 3. Політика. p> Функції сім'ї: подолання природи егоїзму, виховання. p> Функції держави: породження громадського духу. p> Ідеальна структура правління - з'єднання церкви і держави.
Соціальна політика: суміщення держави з церквою (нетрадиційні релігії повинні піти в сторону).
Філософи і вчені - позитивні священики.
Так само Конт стверджував: основний метод науки - феноменологічний (описову узагальнення) полягає в постановці експерименту, а потім спроби узагальнити. Закон підпорядкування уяви спостереження. Вся інформація з спостереження, тобто повинні будуватися теоретичні конструкції, які хоч не зараз, але потім повинні експериментально підтверджуватися. p> У процесі подальшого розвитку позитивізму все більш чітко виявлялася його феноменалістіческій, суб'єктивно-ідеалістична тенденція, рідні його з юмізмом. З науки поступово викидалася світоглядна проблематика, і послаблювалося значення елементів природничо-наукового матеріалізму. Про це свідчать філософські вчення найбільших англійських позитивістів XIX в. - Дж. С. Мілля і Г. Спенсера, які, істотно відрізняючись в деталях від концепції О. Конта, разом з тим у вирішенні принципових філософських питань впритул примикали до неї.
Таким чином, сутність позитивістської концепції співвідношення філософії і науки відбивається у фразі О. Конта: В«Наука - сама собі філософіяВ». Тим не менш, багато позитивісти вірили в можливість побудови В«хорошоюВ», наукової філософії. Така філософія повинна була стати особливою сферою конкретно-наукового знання, вона не повинна відрізнятися від інших наук за своїм методом. У ході розвитку позитивізму на роль наукової філософії висувалися різні теорії: методологія науки (О. Конт, Дж. Ст. Мілль), наукова картина світу (Г. Спенсер), психологія наукової творчості і наукового мислення (Е. Мах, П. Дюгем) , логічний аналіз мови науки (М. Шлік, Б. Рассел, Р. Карнап), лінгвістичний аналіз мови (Дж. Райл, Дж. Остін, пізній Л. Вітгенштейн), логіко-емпірична реконструкція динаміки науки (К. Поппер, І. Лакатос). Проте всі зазначені вище варіанти позитивної філософії були розкритиковані, насамперед, самими позитивістами, так як, по-перше, як виявилося вони не задовольняли проголошеним самими позитивістами критеріям науковості, а, по-друге, спиралися на явно (а частіше - неявно) певні В«метафізичніВ» передумови.
Ірраціоналізм і В«Філософія життяВ». А. Шопенгауер, Ф. Ніцше
В
Некласична ідеалістична філософія ставила своєю метою критикувати німецьку класичну філософію, особливо Гегеля, використовуючи не нові підходи (Як це робили матеріалісти і позитивісти), а старі. Представники некласичної філософії намагалися пояснити світ, як і "класики", з позицій ідеалізму, але ідеалізму старого, догегелевской і докласичного (Наприклад, платонівського тощо) і знайти нові, оригінальні підходи в рамках старого докласичного ідеалізму.
Двома основними напрямами некласичної ідеалістичної філософії XIX в. були ірраціоналізм і "філософія життя" і були, головним чином, представлені творчістю Шопенгауера, Ніцше, Дільтея.
Ірраціоналізм відкидав логічні зв'язки в природі, сприйняття навколишнього світу як цілісною і закономірною системи, критикував діалектику Гегеля і саму ідею розвитку.
Основна ідея ірраціоналізму полягає в тому, що навколишній світ є розрізнений хаос, що не має цілісності, внутрішніх закономірностей, законів розвитку, що не підконтрольний розуму і підпорядковується іншим рушійним силам, наприклад афектам, волі.
Видатним представником ірраціоналізму був Артур Шопенгауер (1788 - 1860). У своїй творчості він виступав проти діалектики та історизму Гегеля, закликав повернутися до кантіанства і платонізму, а універсальним принципом своєї філософії проголосив волюнтаризм, згідно з яким головною рушійною силою, що визначає все в навколишньому світі є воля.
У своїй книзі "Світ як воля і уявлення" філософ виводить логічний закон достатньої підстави. Згідно даному закону істинна філософія повинна виходити не з об'єкта (як матеріалісти), але і не з суб'єкта (як суб'єктивні ідеалісти), а тільки лише з уявлення, яке є фактом свідомості.
У свою чергу, уявлення (а не об'єктивна дійсність і не пізнає суб'єкт) діляться на об'єкт і суб'єкт. Саме в основі об'єкта уявлень і лежить закон достатньої підстави, який розпадається на чотири самостійних закону:
• закон буття - д...
