ним ворогом змієм Апопом, і щоранку ставав переможцем ... "
Для сучасної свідомості всі це явні протиріччя: Сонце безсмертне - і кожен день помирає, вночі воно очищається і відроджується до нового життя і в той же час бореться зі змієм Апопом. Але для свідомості людини культури древніх царств тут все зрозуміло: бог, на те він і бог, щоб бути в змозі бути присутнім одночасно в декількох місцях і діяти в них по-різному - так, як йому потрібно.
Наступний сюжет присвячений двом темами: участі померлих у життя живуть, а також втілення богів і явищу їх людині. У культурі древніх царств в порівнянні з архаїчної культурою явно зростає участь мертвих (точніше душ, що пішли в країну мертвих) у житті громади і окремої людини. Однак живуть цікавлять не всі померлі, а передусім три категорії духів: померлі родичі і члени роду (тут пряма паралель з попередньою культурою), а також культурно значимі фігури - герої, засновники міст або держави, царі, відомі мудреці і полководці, то є ті, кого сучасні дослідники називають "культурними героями". Люди культури древніх царств були впевнені в тому, що всі ці духи продовжують брати участь в житті сім'ї, роду, міста чи держави (поліса): духи стежать за всім, що відбувається, в потрібну хвилину підтримують "своїх", а на святах з'являються і веселяться разом з живуть, вливаючи в них енергію і силу, зміцнюючи їхній дух. Г. Небель пише: "... Жертви приготовані і згодні впустити в себе героїчний дух предків. Як тільки поліс приймає в себе племінні структури, він вже несе в собі культ героїв міста ... і також рід і всі елліни збираються навколо предків, прославлених в пісні. Культ душ померлих і клан знаходилися в єдності завжди ... життя померлих предків і родичів є не що інше, як любов, яку сприймають від них живуть всупереч їх смерті. Ці сприйняття є формами не уява, а реальності, вони, бути може, живлять нас навіть більш сильно і явно, ніж дари живих ".
Хоча мова в даних висловлюваннях йде про архаїчні (гомерівських) греків, все сказане з двома поправками можна повторити і щодо стародавніх єгиптян. У останніх культ героїв, правда, грав все ж меншу роль, зате культ царів (фараонів) був ні з чим порівняємо, хіба тільки із культом богів. І тут ми плавно переходимо до теми втілення.
Відомо, що єгипетський фараон - Не тільки цар, але і живий бог, втілення Ра. Пояснення цьому просте. За міру зростання ролі єгипетських фараонів складалося своєрідне протиріччя: з одного боку, саме боги управляють всім життям країни і окремої людини (цікаво, що в культурі стародавніх царств, крім космічних і природних богів, діяли боги, що відповідали, так би мовити, за соціальний та громадський порядок, наприклад, у Вавилоні відомі боги країни, міст, кварталів), з іншого боку, єгиптяни могли бачити щодня, що всі накази робляться від імені фараона.
Ідея і ритуал обожнювання фараона, зрештою, дозволили це протиріччя. Але що значить обожнювання? Судячи з історичного матеріалу, в культурі стародавніх царств розрізнялися три різних за значенням феномена: явище бога людині (по-грецьки - "Епіфанія"), тимчасова захваченность людини богом (людина стає по-грецьки "theios" виконаним богом, він відчуває божественну пневму "pneuma") і, нарешті, втілення бога в людині, тобто людина стає живим богом. Перша ситуація - загальне місце даної культури, оскільки бога міг побачити кожен і наяву, і в сні, друга - обов'язкова умова творчості або героїчного діяння (у цьому зв'язку Г. Небель зауважив з приводу олімпійських бійців: "Атлет скидає своє старе буття, він повинен втратити себе, щоб себе знайти. Бог і герой входять в голе тіло, яке звільнив людина "), третя ситуація - виняткове явище (в Єгипті за життя обожнювалися тільки фараони, в Древній Греції, але вже після смерті, - видатні герої).
Втілення бога в людини не можна розуміти так, що бог тепер тільки в людині. Нічого подібного: він і виконує свої старі функції (наприклад, як бог світить, дає життя, рухається по небу), і одночасно може втілюватися і бути присутнім ще в багатьох місцях - у священних гаях, храмах, на святах, в статуях цього бога.
Втілення бога не тільки робить людини незвичайним, що володіє божественними здібностями (незвичайними владою, силою, швидкістю, розумом і т.п.), але і створює навколо цієї людини особливе випромінювання, якесь енергетично-сакральне (нуминозное) поле, яке відчувають і інші, звичайні люди і яким вони переймаються. Особливо сильно це випромінювання і поле відчуваються на святах (містеріях), олімпійських іграх, в ході виконання драми. В. Гронбех, зокрема, пише: "Святість ... пронизує і наповнює все: місце, людей, речі і робить цю сукупність божественної. Ця всі наповнює святість становить попередня умова того, що людям можуть зіграти і "показати" у драмі ". У стародавніх єгиптян, ймовірно, драми ще не було, але її з лишком замінювали грандіозні містерії і богослужіння (Точніше, зустрічі людей з богами в храмах і поклоніння їм). p> Тут м...
