ає сенс сказати також кілька слів про роль мистецтва. Зображення та скульптури богів сприймаються людиною тієї епохи не як витончені твори і навіть не як мімезис (наслідування життя), а як втілення. Тому не випадково в біді люди часто обіймали зображення богів, щоб на потерпілих перейшли божественні благословення, сила і благополуччя.
В принципі людина могла викликати бога ще простіше, а саме ритуально вимовляючи його ім'я, але, звичайно, бог, укладений (втілений, присутній) у мальовничому зображенні, статуї або героїв драми, більш переконливий і тілесно сприймаємо. "Не існує сценарію і вистави, - пише Е. Кассірер, - які лише виконує танцюрист, який бере участь у міфічній драмі; танцюрист есть Бог, він стає богом ... Що ... відбувається в більшості містеріальних культур - це не голе уявлення, що наслідує події, але це - сама подія і його безпосереднє звершення ".
Останній сюжет присвячений стародавньої онтології часу або, може бути, буття. Те, що К. Хюбнер називає терміном "Архе" (джерело, початок, основа), розрізняючи у зв'язку з цим священне і профанне час, тісно пов'язане з світовідчуттям людини культури древніх царств, за яким вища цінність - минуле, оскільки саме там боги створили людину і світ і встановили закони, тобто заклали всі основи буття. З точки зору людини цієї культури (якщо за нього відрефлексувати онтологію часу-буття), майбутнє втікає в минуле через сьогодення, а сьогодення служить постійному відтворення минулого і його первособитій.
Відтворюються первособитія минулого не тільки підпорядкуванням (пунктах вашого) законам і древнім підвалинам життя, але і шляхом буквального відтворення їх в культі і ритуалі (як правило, у формі містерії або богослужіння), а також у "творах мистецтв" - у живопису, танці, скульптурі, драмі. "У всіх міфічних действованію, - пише Кассірер, - існує момент, в якому відбувається справжня транссубстантівація - перетворення суб'єкта цієї дії в бога або демона, якого він представляє ... Так поняті ритуали, однак, мають спочатку не "Алегоричний", "наслідує" або представляє, але неодмінно реальний зміст: вони так вплетені в реальність дії, що утворюють її незамінну складову частину ... Це є загальна віра, що на правильному виконанні ритуалу спочиває подальше продовження людського життя і навіть існування світу ".
Тепер все готово, і ми можемо повернутися до загадки єгипетських пірамід. Справа в тому, що обожнювання фараонів створило для жерців досить складну проблему, пов'язану з з'ясуванням питання про його смерть і поховання. В якості людини фараон міг померти, і йому покладалися урочисті, але все ж звичайні гробниця і ритуал поховання. Але як живий бог фараон взагалі не міг померти в людському сенсі слова. Його смерть у цьому останньому випадку є, швидше, момент у вічному циклі "смерті-очищення-відродження". Якщо фараон - втілення бога сонця Ра, то його душа після смерті повинна повернутися на небо і злитися з сяючим світилом. Але як тоді бути з тілом фараона і що потрібно класти в його могилу?
Вирішуючи цю дилему, єгипетські жерці, судячи з усього, побудували наступне пояснення (сценарій). Так, після смерті фараона його душа, з одного боку, йде на небо і зливається з Сонцем, але з іншого - вона проходить цикл очищення і відродження (не забудемо, що бог може здійснювати різні дії, будучи присутнім відразу в багатьох місцях). А ось тіло фараона і його поховання - це місце, де відбувається само очищення і відродження, і місце, куди фараон-бог постійно повертається, щоб спілкуватися зі своїм народом, вселяючи в нього сили і впевненість у долі.
Але тоді виникали інші питання. Наприклад, як фараон-бог піднімається на небо і спускається з нього вниз у свою гробницю? У даному випадку на нього важливо було відповісти, оскільки образ фараона все ж двоілся: не тільки бог, а й людина (зрозуміло, як бог потрапляє на небо, а от як людина?), крім того, фараона потрібно було проводжати і зустрічати всім народом і не можна було помилитися у виборі правильних дій. Інше питання виникав у зв'язку з ідеєю, що очищення і відродження фараона відбуваються в похованні, в той час як зазвичай боги очищалися і відроджувалися під землею (у лоні землі). Третє питання - як бути з тілом фараона, адже воно, як і всякий труп померлої людини, руйнується, а бог не міг змінюватися, і, повертаючись до своєму народу, він повинен втілюватися в той же сяюче тіло.
Першу проблему жерці дозволили вельми витончено, надавши захоронення фараона форму і вид гори або сходів, вознесених високо в небо. Відомо, що найперші стародавні піраміди нагадували собою гору або були східчастими, тобто представляли собою гігантську чотиристоронню драбину, по якій, як стверджували жерці, душа фараона піднімається на небо або спускається з нього. Послідовно реалізуючи цю ідею, фараони будували свої піраміди все вище і вище з тим, щоб вони стосувалися самого неба. Але коли піраміди дійсно вперлися в небо, з'єднуюч...
