... вимагає прояву людства як єдиного цілого ". Йдеться про неминучу передумові цього процесу. p> Важливі акценти розставляє і П. Тейяр де Шарден. За його визначенням, об'єднане людство у своїй цілісності - продукт природного самовдосконалення людини, її соціалізації, підйом свідомості людини на якісно нову щабель еволюції. Базовим ознакою відповідного феномену стає рефлективність - Набута у процесі еволюційного розвитку здатність людства до самоідентифікації, до усвідомлення своєї системної тотожність, осмисленню власних дій, до "солідарності та відповідальності". Саме в цьому сенсі Людство у своїй цілісності розглядається французьким вченим як саморефлексірующій феномен. Йдеться про "колективне потоці рефлексії "," рефлективності, що охоплює цілком все людство ", про "людство як живому організмі з власною нервовою системою, своїми центрами сприйняття, своєю пам'яттю ". Таким чином, історію людства вчений трактує як поетапну еволюцію від нижчої (індивідуальної) до вищої (Колективної) формі свідомості, як "проникнення свідомості (вже назавжди) у сферу нових вимірів і, відтак, виникнення Універсуму, цілком оновленого шляхом простого перетворення його внутрішньої основи ".
Зазначимо і те, що в працях і В. Вернадського, та П. Тейяра де Шардена небезпідставно йдеться про незавершеність процесу затвердження ноосфери. Цей процес відбувається, писав В. Вернадський у 1944 р., тільки починається. Ми тільки тепер входимо в ноосферу, розглядаємо її створення як мету, що стоїть перед людством. В умовах сучасної інформаційної революції, розгортання інформаційних мереж, кібернетичного простору проблема Планетарного Розуму, як і суспільства планетарного масштабу, переміщається у площину прикладних визначень. Колективний Розум, спираючись на ідеї В. Вернадського і П. Тейяра де Шардена, зазначає М. Моісеєв, "народжується і розвивається в процесі антропогенезу як результат дії механізмів самоорганізації. Він виникає сам собою внаслідок необхідності обміну, накопичення, відбору і зберігання інформації, виробленої людьми в процесі їхньої життєдіяльності. Спочатку це колективний розум сім'ї або племені, потім - народу чи країни, пізніше - цивілізації. Але в Нині йдеться вже про колективний розум планетарного масштабу ".
Аналізуючи ці процеси, необхідно враховувати ще один надзвичайно важливий в методологічному плані контекст. Існує один з найбільш дискусійних питань, що стосується взаємозалежності понять "людство як ціле "і" особистість ". У значній частині наукових видань мова йде про домінування в сучасному глобальному процесі не "Я", а "Ми", що не "особистого", а "колективного". У дослідженні відомого німецького вченого У. Бека "космополітичної світогляд "логіка глобальних перетворень розглядається в контексті формування "всесвітньої ідентичності", "єдиного цивілізаційного укладу "," космополітичного світогляду людини ", який фактично" стає визначальною рисою нової епохи ".
Методологія ноогенезіса базується на протилежних визначеннях. Її принципова основа - особистість - жодною мірою не частина, це завжди "мислячий центр перспективи ". Що стосується понять "Планетарний Розум" і "Планетарний інтелект", то в даному випадку мова йде про "розумі та інтелекті другого (похідного) порядку ". Це цілісність, біля витоків якої стоять розум та інтелект особистості, інтелект В«ЯВ», інтелект людської індивідуальності. В«" Я ", яке зберігається, лише стає все більш самим собою В», - така концептуальна позиція П. Тейяра де Шардена за цими питань. Зрозуміло, що вказана матриця глобального процесу пов'язана з системним ускладненням суспільних відносин, світоустрій в цілому.
Саме такої позиції і дотримувалися автори теорії ноогенезіса. У цьому питанні відчувається вплив на В. Вернадського і П. Тейяра де Шардена філософії А. Бергсона. Не випадково, що основні ідеї про затвердження ноосфери були оприлюднені на початку 20-х років XX в. В. Вернадським у його лекціях у Сорбонні, де він брав участь у семінарах А Бергсона. Учасниками цього ж семінару були П. Тейяр де Шарден, а також французький вчений Ле Руа, який першим (у 1927 р.), як про це пише В. Вернадський, почав використовувати безпосередньо поняття "ноосфера".
У противагу існуючій у той час точки зору про спрощену конструкції світового устрою (від макросвіту до світу мікрочастинок), А Бергсон виходив з того, що траєкторія глобальної еволюції пов'язана з "накопиченням всі більшою і більшою складності ". "У міру розвитку, - зазначав учений, - життя розсіюється у своїх проявах ". Мова йде про створення складного шляхом "накопичення на принципах свободи і внутрішньої доцільності відмінностей ". У цьому виявляється специфіка еволюції живої матерії. А Бергсон писав, що складність - це логіка еволюції життя, це "справа розуму", продукт і основа "безперервно возобновляющегося творчості" і . З точки зору ноогенезіса, світ у своєму глобальному вимірі акумулює цю закономірність, відбиває її.
...
