лософії в Томському державному університеті з 1947 по 1955 рр.. Він досліджував принципи систематизації загальних понять, логіку наукового дослідження, форми організації та практичної реалізації знання. А.К. Сухотін підкреслює неприйняття П.В. Копніна ідеологічної форми марксизму: В«Заслугою Копніна якраз і є те, що він наполегливо проводив роботу по очищенню методології та гносеології від засилля ідеологіїВ» [1. с. 8]. П.В. Копнін вважав, що загальноприйнята в радянській літературі трактування філософії як вчення про загальні закони природи, суспільства і мислення ще виявляє її специфіки, так як кожна наукова дисципліна формулює загальні закони своєї області. Установка на опис загальних законів або робить філософію надлишкової, або ж вселяє наївне переконання, що філософія готова відповісти на всі проблеми пізнання. Філософію можна визначити тільки через питання про відношення буття і мислення. А.К. Сухотін підкреслює опозиційність цієї ідеї офіційної марксистської позиції того часу: В«Панував теза про те, що філософія є наука про найбільш загальні, загальний закон природи, суспільства і мислення. П. Копнін насмілюється прорвати цей догматичний підхід і розвинути теорію пізнання, спираючись на діалектику, прийняту їм у її логічному прояві, діалектику як логіку. Основне звинувачення, яке пред'являли, складалося у відстоюванні їм позиції "вузького гносеологизма", в зведенні діалектики лише до пізнавального процесу і ігноруванні її як вчення про загальний, і насамперед - про буття В»[1, с. 7]. Слід зазначити, що коли П.В. Копнін говорив про діалектику як логіці, він мав на увазі не особливу логіку на противагу формальної, а логіку як методологію дослідження, яка не може порушувати закони формальної логіки. p align="justify"> На думку П.В. Копніна, предмет філософії включає в себе властивості буття і властивості мислення не самі по собі, а у взаємовідносини, на основі їх тотожності. Ідея тотожності мислення і буття, полягає в збігу законів природи, суспільства і мислення. На основі цієї ідеї П.В. Копнін представляє діалектику як логіку, яка дозволяє розглядати проблеми методології науки. Для того часу ця ідея, як вважає А.К. Сухотін, виглядала радикальною: В«А якщо прокреслити його підхід більш відверто, то мова йде про філософію, що розуміється їм як наука про тотожність буття і мислення, що й зовсім оберталося неузгодженістю з партійною філософської догмою. П. Копнін пише: "Існує одна філософська наука - матеріалістична діалектика, яка одночасно виконує функцію і онтології, і гносеології, і логіки, не будучи в колишньому розумінні ні тим, ні іншим, ні третім: є одна наука, яку можна назвати як завгодно: діалектикою, логікою чи теорією пізнання ". Тому й обрушувалися звинувачення на голову Копніна в тому, що він підміняє матеріалістичну діалектику гносеологією, зводить філософський матеріалізм до теорії пізнання. У зв'язку з цим пригадується, як сміливо, несподівано гостро прозвучало десь на початку 70-х років зая...
