помістити його у в'язницю або в божевільню, не можна змінити особисті відчуття. Найчастіше силові дії тільки закріплюють силу переконання.
Відомий тип людей, особливо розташованих до чуттєвого осягнення світу. До їх психологічним портретам нерідко звертався у своїх романах Л.Н. Толстой. Він стверджував, що почуття, особливо моральне, вірніше веде до істини, ніж викладки розуму. Істиною розуму є дискретні елементи, які диктуються окремими бажаннями, потребами, волею. При мисленні почуттями істина узагальнюється, як би фарбуючи в свій колір обширну зону буття, і таким чином множачи її сенс. Так, у романі «Війна і мир» поранений князь Андрій головні життєві висновки робить за допомогою загострених вражень і почуттів. Він мислив допомогою емоцій. Інакше кажучи, у нього склалося не нове світогляд, а нове світовідчуття.
Віра являє собою сплав когнітивного, емоційного і вольового аспектів. Когнітивний аспект означає прийняття як істинного тези, що не доведеного з достовірністю або принципово недоказово. Емоційний аспект передбачає переживання релігійного тези як цінності вищого порядку. Вольовий аспект свідчить про появу рішучості дотримуватися тези всупереч життєвим обставинам і сумнівам [2, c.61].
У ціннісному відношенні віра виявляється вище розуму, який теж є даром Бога, але за допомогою розуму людина пізнає природний світ, а за допомогою віри - Бога. Однак гносеологічна позиція віри (прийняття як істинного тези, принципово недоказово) заходить у суперечність із загальнокультурними установками раціоналізму. Це зазначено і в Біблії: «елліни шукають мудрості, але Бог вибрав немудре світу, щоб засоромити мудрих ...».
Зіткненні віри з раціональної критикою представлено історично сформованими варіантами:
) ортодоксальна форма: «вірую, щоб зрозуміти»- Позиція, офіційно прийнята церквою;
) вільнодумство форма: «розумію, щоб увірувати»- Позиція, розглянута офіційною церквою як єретична;
) екстремальна форма: «вірую, бо абсурдно»- Віра не потребує раціональному обгрунтуванні;
) концепція «двоїстої істини»: (гармонії розуму і віри) заснована на принципі поділу сфер віри і розуму [2, c.62].
Віра володіє особливою здатністю бути посередником між почуттям і знанням, серцем і розумом, оскільки вона і почуття, і знання, і хвилювання з приводу знання. Б. Рассел вважав, що віра є обов'язковим посередником між зовнішнім світом, образом і ідеєю, тим самим він фіксував увагу на інтервалі переходу від можливості до достовірності. У цьому розумінні віра - свого роду трансформатор, що перетворює розумову енергію в душевну, і назад, тому її слід віднести і до області почуттів і до області інформації. Від того, що розум діє на почуття не прямо, а через віру, виникає парадокс: можна не знати, але вірити, а можна знати, але не вірити. Коли у людини немає здібності вірити, його знання не стають переконанням [1, c.368].
Як тільки механізм посередництва перестає діяти, як тільки людина втрачає віру в свої знання, він стає безсилим, для здійснення ним вчинків з'являється необхідність в примусі.
Люди розташовані вірити в те, що збуджує їх почуття. Їх хвилює і викликає активне особистісне ставлення те, що відповідає ідеалам і системі цінностей, тобто знаходиться у відповідн...
