авить завдання зміцнення соціальної солідарності груп, колективів, які оточують індивіда з усіх боків. У цьому плані він не сподівається ні на державу, ні на церкву, ні на сім'ю. Головний засіб - зміцнення професійних корпорацій, основною функцією яких буде залагодження класових конфліктів.
Незважаючи на те, що згодом дослідження Дюркгейма зазнавало критики з різних точок зору, воно одностайно визнається одним з видатних досягнень не тільки у вивченні самогубств, але і в соціології в цілому.
Найважливішим компонентом соціології Дюркгейма є його концепція релігії.
Еміль Дюркгейм розробляв свою теорію релігії на основі вивчення тотемізму в Австралії (Елементарні форми релігійного життя, 1912 р.). Він пов'язує релігію ні з соціальною нерівністю або владою, а з суспільством в цілому: релігія є відповідь на певні умови існування, вона відповідає важливим соціальним потребам. Джерело релігії - саме суспільство, і тому вона існує незалежно від існування чи неіснування Бога і потойбічного світу. Дюркгейм зосереджує увагу на вивченні первісної релігії з тим, щоб виявити елементарну форму релігії (що в релігії є найважливішим і постійним, невід'ємно властивим їй у всіх її подальших модифікаціях), визначити головну функцію релігії в суспільстві.
Дюркгейм вважав, що саме тотемізм, а не анімізм, представляє таку елементарну форму релігії. Тотем - тварина або рослина, яка розглядається групою, що утворює соціальне ціле (у австралійських аборигенів - клан), як її загальний предок і покровитель, як те, що відрізняє цю групу від усіх інших, як її символ, священне. Священні об'єкти відрізняються від звичайних, мирських, світських або профанні, як їх називає Дюркгейм. На звичайних тварин можна полювати, можна вживати їх м'ясо в їжу, а зі священними цього робити не можна. Священні тварини служать для інших цілей, вони стають об'єктом особливої ??- ритуальної - діяльності, шанування, благоговіння. Вони священні як символ групи, як головна її цінність. У житті тотема втілена життя самого суспільства, члени якого вважають себе відбулися від тотема. Шанування тотема, священного - це шанування як святині головною соціальної цінності, самого цього суспільства.
Соціальна життя, згідно Дюркгейму, за самою природою своєю є колективною. Переживання членами громадської групи об'єднуючої їх зв'язку з вищою силою, представленою тотемом, ритуальна діяльність, спільні обряди, у тому числі в таких життєвих ситуаціях, як народження, шлюб, смерть, зміцнюють почуття групової солідарності. Дюркгейм бачить в релігії особливу соціальну дію, яке відрізняється від усіх інших тим, що спрямовано на священний об'єкт. Це найголовніше в релігії - розрізнення священних речей і профанним, звичайних. Уявлення про священний наділяються в міфологічні форми і виливаються в ритуали (жертвоприношення, очисні обряди і т. д.), роль яких полягає в тому, що вони відкривають доступ до священних об'єктів і потім забезпечують повернення в профанський світ. Релігійна свідомість - свідомість, що розрізняє два світу - священний і профанський, які існують окремо.
Тотемические вірування і ритуали об'єднують членів клану в єдине соціальне ціле. Джерелом релігійного життя є, таким чином, сам соціальний спосіб існування людей. При всіх змінах в ході історії релігійних вірувань, ритуалів, організації релігійного життя ця головна інтегру...
