них, а й за власними своїх справах.
Боги приймають діяльну участь у боротьбі троянців і ахейців, причому не тільки допомагають їм, а й вступають у безпосереднє зіткнення один з одним. Так, в «Іліаді» Арей спрямовується на Афіну, б'ючи її списом у егіду (XXI. 392), однак Афіна вражає Арея (XXI. 403-408) і що прийшла йому на допомогу Афродіту (XXI. 423-426). Діяльне участь бере в сутичці і Гера, яка перемагає Артеміду (Il. XXI. 489-493). Гера не зупиняється навіть перед тим, щоб зірвати задуми Зевса, вона присипляє його і домагається свого (Il. XIV).
Саме побоюваннями Зевса, що його задумам можуть перешкодити інші боги, Р. В. Гордезіані [15] пояснює агресивний тон батька богів в VIII книзі «Іліади» (5-27), в якій Зевс, перш ніж здійснити свій план, звертається до богів , нагадуючи про свою перевагу в силі.
Все вищесказане змушує засумніватися в існуванні «закону Зевса» про невтручання богів у справи один одного до трагедії Евріпіда. Швидше за все, цей «закон богів», як стверджує Виламовиц [16], являє собою поетичну фікцію Евріпіда. Цієї ж точки зору дотримується і Ф. Зелінський: «Про це" законі богів" , як корективи проти можливої ??олімпійської анархії, ми чуємо вперше. Дуже ймовірно, що він представляє собою поетичну фікцію Евріпіда »[17]. Цей закон, як вважає Меріда [18], був необхідний автору, якого не могла задовольнити гомерівська концепція про постійні сварки між богами. Щоб збалансувати боротьбу Афродіти і Артеміди, поет вигадує, що в небесному світі панує «закон Зевса» про непротіводействіе богів. Внаслідок цього закону Артеміда не могла перешкодити Афродіті здійснити свою непристойну роль і привести героїв п'єси до трагічного кінця - гинуть Федра і Іполит, тяжкі випробування припадають на частку Тесея. Не будь «закону Зевса» - не було б і трагедії безвинно загиблого Іполита, так як Артеміда зробила б усе, що в її силах, щоб врятувати свого улюбленця.
Таким чином, наведений матеріал, як нам видається, свідчить про те, що «закон Зевса» про непротіводействіе богів знадобився Еврипиду для здійснення його поетичних задумів і дійсно являє собою поетичну новинку.
Після того, що сталося і після того, як Артеміда вже пояснила всі обставини того, що сталося, вона сумує разом з Тесеем і тут же (1339-1341) роз'яснює йому: «... адже богів засмучує смерть благочестивих. А дурних ми винищуємо разом з дітьми і будинками ».
Тут Артеміда виступає як хранителька справедливості, наділена поетом функціями богині правосуддя. У цих віршах проявляється закономірна тенденція до моралізації грецького пантеону, яка зустрічається вже в «Іліаді» Гомера, що пояснює невдоволення Зевса злочинними справами смертних (XVI. 384). Подібним чином міркує в «Одіссеї» і Лаерт, що довідався про винищення женихів і так оцінив те, що сталося: «Батько Зевс! Справді, є ще боги на великому Олімпі, якщо женихи дійсно поплатилися за нечувану зухвалість »(XXIV. 351-352).
Ця тенденція до моралізації грецького пантеону особливо виразно виявляється в послегомеровской поезії, де, на думку В. Н. Ярхо, «... з'являється потреба знайти в особі богів (в першу чергу, Зевса) якийсь моральний авторитет, вищу інстанцію, заступництво справедливим діянь людей і караючу їх за злочини проти суспільної та індивідуальної моралі »[19].
Барретт [20], коментуючи вірші 1338-1341, зазначає, що вони повторюють урочисту формулу прокляття, яка в законах, клятвах і т. п. закликає до повного знищення вла...
