ми, росло відчуження частини суспільства від церкви, а в церковному середовищі зріло невдоволення існуючою системою церковно-державних відносин.
Історик П.М. Зирянов зазначає, що церковний криза не обійшла стороною і монастирі. «Російська православна церква приблизно з кінця XIX століття вступила в затяжну кризу, що тривав аж до трагічних подій 1917 року. <...> Загальна криза церкви, безсумнівно, позначався і на монастирях. Нестроения в монастирях посилювали цю кризу ». Однак в історіографії є ??й інші думки щодо російського чернецтва на початку ХХ століття: «Як і у всі століття російської історії, вогнищами духовного життя і в цю епоху залишалися монастирі. Аскетичне подвижництво процвітало в Оптиної і Глинської пустелях, на Валаамі і в Сарові, в Девеевской і Шамординської жіночих обителях »- вказується в книзі прот. В. Ципін.
Сучасники також залишили вельми різні судження про російською чернецтві що цікавить нас епохи. Так, наприклад, вельми критично описує стан руського чернецтва в останні десятиліття перед революцією протопресвітер армії і флоту Георгій Шавельскій. Правда, треба відзначити деяку упередженість оцінок прот. Г. Шавельського, пов'язану з його принциповою позицією щодо чернецтва в цілому: очевидним перевагою простому чернецтву чернецтва вченого, «інтіллегентного», на західний манер (якого в Росії було зовсім небагато).
У своїй праці «Російська церква перед революцією», створеному вже в еміграції, він пише, що російські монастирі в цей час далеко не завжди відповідали своїм прямим призначенням - внаслідок вкрай малої кількості освічених ченців і зневаги обителей до тієї ролі, яку відігравали монастирі в середні віки - духовних центрів освіти. «З плином ж часу з'явилося й інше, досить несприятливий для духовного зростання монастирів, обставина: під впливом західних віянь релігійний пафос у вищих шарах російського народу став слабшати, і монастирі почали заповнюватися переважно простецов, не придатними для високої культурної релігійно-просвітницької роботи, в якої потребував народ. Невідповідність монастирів - говоримо переважно про чоловічих - часу і своєму призначенню почало давати про себе знати особливо в останні три-чотири десятиліття перед революцією »- пише автор. Автор зазначає, що «ченці з інтелігентів, з освітою, зустрічалися в монастирях вельми рідко.
Однією з найбільш негативних тенденцій в монастирському середовищі початку ХХ століття автор вважає «обмірщеніе» монастирів, формальне ставлення до свого служіння: «З великим сумом треба визнати, що аскетична в зазначеному сенсі сторона чернечого життя з кожним роком не піднімалася, а падала. Зовнішні аскетичні форми продовжували дотримуватися, але вони не рятували монастирських насельників від мирської суєти з різними її гріховними проявами. Омірщеніе чернечої братії ставало все більш відчутно ».
Більшість монастирів Російської імперії автор при цьому зараховує до споглядального типу, в яких «метою чернечого подвигу ставало особисте спасіння душі, а засобами для цього служили піст і молитва, стриманість і слухняність».
Ще раз відзначимо, що така точка зору автора щодо російських монастирів в цілому.
Автор не розглядає докладно Соловецький монастир, але, що характерно, приводить його як приклад обителі правильного, що не лицемірного духу: «На Русі були монастирі і вел...
