риятливим чином позначалося не тільки на їх матеріальному становищі, але, головне, на духовному житті в багатьох обителях.
При імп.Елізавете Петрівні ненадовго були повернуті допетровские порядки: монастирям повернули вотчини, було дозволено стригти в ченці без вікового цензу. Але тривало це недовго - до кінця свого правління і благочестива імператриця «стала доходити до секуляризаційних міркувань» Надзвичайно важливим рубежем для російських монастирів стала остаточна секуляризація церковних вотчин, законодавчо оформлена імператором Петром III. Професор П.В. Знам'янський зазначає, що саме цей непопулярний законопроект «послужив не останнім приводом до свергнувших цього імператора перевороту» прийшла до влади Катерина II спочатку скасувала розпорядження свого чоловіка, але вже в 1764 році секуляризація була проведена в життя. Остаточна передача в державне управління земельних вотчин позбавила монастирі головного матеріального джерела існування. Держава брала на себе зобов'язання з утримання лише тих монастирів, які увійшли до монастирські штати. Всі штатні монастирі були розділені на 3 класу за ступенем своєї значущості. Таким чином, з тисячі російських чернечих обителей в число штатних увійшло лише 225. З інших більш 500 було скасовано і близько 150 було змушене існувати виключно на приношення богомольців і праця самих монахів.
Соловецький монастир також сильно постраждав від катерининської реформи церковного майна, т.к володів великими земельними вотчинами на узбережжі Білого моря. Однак завдяки наполегливості та праці соловецьких іноків, а так само мудрому Распорядительство настоятелів монастиря вже через кілька десятиліть обитель стала цілком самодостатня у фінансовому відношенні.
«Головне джерело доходів Соловецької обителі становили надходження від власного господарства. Приватні пожертвування займали скромне місце в її бюджеті. Це накладало своєрідний відбиток на вигляд соловецького чернецтва »- пише історик П.М. Зирянов.
Ще однією характерною особливістю чернецтва синодального періоду, як зазначає І.К. Смолич, був «розрив колишньої тісному зв'язку з єпископатом». Водночас вчений вважає, що період XIX - початок ХХ ст., Є періодом нового розквіту чернецтва, т.к саме в цей час отримує велике поширення явище старчества: «Аскетична школа батька Паїсія Величковського, з якою підтримували духовний зв'язок майже всі старці і яка сама спочатку зберігала цей замкнутий характер, з часом взяла на себе місію служити не тільки монахам, але і всім людям, що живуть в миру. Так аскетична традиція Східної Церкви в російській старчестве засвоїла собі нову форму. Сталося це саме по собі, без будь-якого натиску з боку церковної влади, яка не мала справжньої внутрішньої зв'язку з простими віруючими. Сама суть старчества призвела до того, що поступово відновлено було духовне споріднення між чернецтвом і народом ». Поява старчества дослідник вважає дуже значущим для історії чернецтва XIX - початку ХХ століття: «Вплив старців представляється найважливішим фактором у розвитку чернецтва двох останніх століть, які мали вирішальне значення для відродження істинного чернецтва».
Останню чверть XIX століття і саме початок XX характеризує якась двоїстість внутрішнього настрою Церкви - з одного боку наявності був духовний підйом (особливо помітний стосовно до монастирям), з іншого боку загострювалися накопичені пробле...
