justify"> Крім того, офіційно визнаний тривалий період «недорослість» сам по собі суттєво послаблює для багатьох молодих людей і прагнення до успіху, і бажання входження в доросле життя. Спроба різними способами зберегти мало не назавжди право на «дитячу» безвідповідальність, спочатку спантеличило дослідників молоді, було відзначено на Заході ще на початку 60-х років ХХ століття: рух хіпі, які прагнули вийти з природного процесу соціального дорослішання і, з одного боку, користуватися перевагами дорослого життя, коли людина сама може вирішувати, як йому чинити, а, з іншого, одночасно ні за що не відповідати, було першим проявом молодіжного соціального «вічного дитинства». Трохи пізніше вітчизняні хіпі саме так вперше і заявили про себе. У Москві 1 червня 1967 - у День захисту дітей вони вийшли на «демонстрацію» до пам'ятника Пушкіна з плакатами: «Живіть як діти, у світі, спокої! Не женіться за примарними цінностями! »Е. Фромм, говорячи про студентської революції 60-х років у США, відзначав, що, суть ідеалів« революційної »молоді того часу зводилася до того, щоб« знову стати дітьми ».
Сучасні біологічно і фізіологічно дорослі «соціальні діти», потребують самоствердження і самовираженні. Як їм задовольнити цю потребу? Професійно вони це зробити ще не можуть, оскільки тільки навчаються майбутньої професії; власної матеріальної самостійності (за рідкісними винятками) у них теж ще немає, через що неможлива і незалежність від батьківської сім'ї.
Вихід з даної ситуації було знайдено в молодіжній субкультурі, відмінною від культури батьків, оскільки саме в світі останніх молодий чоловік не міг проявити себе «належним чином». Потреба в самовираженні і невизначеність соціальної ролі молодих людей, які породжують невпевненість у займаних соціальних статусах, приводить їх до спонтанного створення неформальних молодіжних об'єднань, мета яких - самовираження і вироблення власного соціального статусу, яке визнається оточуючими.
З перших кроків молодіжну субкультуру відрізняла невпісиваемость, незалученість в масову культуру. При цьому «невпісиваемость» при одночасному бажанні привернути до себе увагу оточуючих обертається дивним з'єднанням, «симбіозом» епатажних, ескапістські і протестних форм даної субкультури. Ці форми нададуть можливість молодіжній субкультурі виконувати роль своєрідного компенсаторного механізму, вирішального завдання противаги потужному нивелирующему тиску масової культури.
Молоді люди утворюють різноманітні неформальні об'єднання, або молодіжні субкультури різного характеру (політичного, релігійного і т.п.), але, як правило, більшість з них не мають ніякої ідеології або доктрини і можуть стверджувати лише, що вони просто «шукають себе». І хоча їм і не вдається знайти ні себе, ні мети, яка визначає напрям життя і надає їй сенс, проте вони зайняті пошуками способу бути самими собою, а не володіти і споживати », на відміну від усього великого« суспільства споживання », частиною якої вони також є.
Перехід соціальних систем до постіндустріалізму, бурхливий технічний розвиток, лібералізація і демократизація зробили формування індивідуальності людини досить проблематичною, оскільки пошуки людиною індивідуальності і соціального статусу ускладнюються достатком вибору, що поєднується з ефемерністю, динамізмом і новизною. Недовговічність і новизна утворюють «небезпечну суміш», оскільки людина, що ...
