вілізований людина повинна вміти приймати народи такими, які вони є, і розуміти їх специфічні особливості. З нашої точки зору, можна говорити тільки про рівень окремих компонентів і особливостей культури конкретних етносів, які завжди визначаються ступенем і характером продуктивних сил і виробничих відносин у тій чи іншій природно-географічному середовищі.
У змісті народної культури категорію цінностей можна розглядати як одну з ключових. Якщо виходити з концепції вітчизняного філософа Н.А. Лоського, то духовні цінності виступають підставою культури. Цінності можливі, якщо основа буття духовна. Щоб цінність формувалася, повинен бути духовний потенціал життя.
Духовний стан формується на основі як духовних цінностей особистості, так і спокуси відмови від боргу слідувати ідеї, вірі, духовним цінностям. Духовність відноситься до родових визначень людського способу життя. Духовність - це те, що пов'язує окремого індивіда, суб'єкта психічної діяльності, особистість людини з усім людським родом на основі культури та історичного минулого.
Для продовження людського роду закріплені в народі правила виживання, життєустрою, життєдіяльності передавалися молоді. Виховна стратегія в основі своїй мала будуватися на духовно-моральних цінностях, гуманізмі, свободі, демократії, працьовитість, справедливості, громадянськості і патріотизмі.
Вища цінність, ідеал, з яким пов'язувало себе людську свідомість, - це втілення Вищого Розуму, іменованого Абсолютом, Творцем, Творцем, Богом і т. п. Образ Творця завжди втілювався з такими похідними, як: Любов, Краса, Добро і ін Пізніше , з розвитком людського роду (цивілізації) стали складатися суспільні цінності та ідеали, пов'язані з особою людей: Людина, Совість, Світ, Труд, Свобода, Батьківщина, Творчість та ін Виховання підростаючого покоління будувалося з урахуванням того, що ці цінності приймалися як норма існування людей в суспільстві у вигляді зовнішньої поведінки і внутрішнього їх сприйняття як своїх власних. У виховному процесі відбувалася корекція мотивів, потреб, життєвих планів і ціннісних орієнтацій вихованця.
Сама людина, її життя на благо інших також розглядався як цінність, оскільки він (чоловік) створений Творцем по-своєму образу і подобі. Звідси в народних переказах, переказах, билинах, міфах та інших зразках народної творчості оспівувався якийсь ідеальний чоловік (напівбог, богиня, богатир, премудра дівиця і т. п.), який наділяється народом найкращими людськими якостями: розумом, мудрістю, красою, силою, добротою , спрямованістю в справах, які принесуть користь, допомогу іншим людям, суспільству, людству в цілому.
Таким чином, цінність виступала в ролі єдності належного і значимого, сущого і ідеалу. Цінність не просто необхідна і належна, а й бажана мета, яка стає регулятором людських відносин.
Ціннісні відносини - це внутрішні і ненасильницькі відносини, вони пов'язані з добровільним і вільним вибором. Тільки та діяльність породжує культуру, яка пов'язана з пошуком смислів, витяганням сенсу з навколишнього, творчістю. Народну педагогіку, народне виховання як цінність у сучасному розумінні можна представляти як передачу через усна творчість зразків мистецтва думки людей, збережених підсвідомістю, схвалених як історичним розвитком людини, так і соціумом, відбитих у культурному образі людини, її життя, в педагогічних технологіях як способах їх передачі.
Спираючись на ідеї добра, творення, терпимос...
