емами, не можуть знайти гідну роботу. Тому велика спокуса знайти винуватого, зірвати роздратування на мігрантах. А вчителям приїжджі доставляють ще й цілком відчутні неприємності: порушують дисципліну, псують картину успішності. Проте нам всім просто необхідно знайти в собі сили для роботи з такими дітьми. Бачачи по відношенню до себе протягом усіх шкільних років тільки роздратування і презирство, якими вони виростуть? Адже зупинити міграційні процеси неможливо, значить, через кілька років ми будемо жити в оточенні малоосвічених, вороже налаштованих людей. Можливо, варто витратити зусилля на виховання доброзичливості і взаєморозуміння?
Далі можна процитувати висловлювання Комарова М.С., він висловлює думку тому, що діти, які відчувають постійну неприязнь оточуючих, відчувають більшу, ніж їх однолітки, потреба в розташуванні педагогів. Опитування московських школярів щодо якостей, які вони цінують у вчителях, показують, що місцеві діти цінують професійну компетентність: знання предмета, вміння ефективно будувати урок. А от приїжджі понад усе ставлять особистісні якості педагога. Вони люблять тих вчителів, які з ними спілкуються, виявляють повагу. Дитина-мігрант хоче відчувати, що дорослий його цінує. На жаль, ця потреба часто залишається без відповіді. Коли хлопців просили намалювати портрети ідеального і реального вчителя, у корінних москвичів ці образи майже збігалися. А у інокультурних учнів ідеальний і реальний образи виявилися дуже далекі один від одного. Звичайно, просто людського ставлення недостатньо, щоб надавати ефективну педагогічну підтримку таким дітям. Дуже корисно буває хоча б у загальних рисах уявляти сімейні, релігійні, культурні цінності, сприйняті дитиною з дитинства. Це дозволить вчителю вибирати найбільш ефективні засоби взаємодії. Наприклад, різко вичитуючи при всьому класі підлітка, котрий виріс на Кавказі, в якості реакції цілком можливо отримати відповідь грубість. Набагато розумніше наодинці пояснити, що за його проступок буде соромно всій родині. Під час групової роботи зі старшими підлітками з мусульманських сімей потрібно враховувати традиційні гендерні ролі: опинившись в одній групі з юнаками дівчата будуть скромно мовчати, як наказують правила поведінки в присутності чоловіка. Вчителю, зрозуміло, не під силу вивчати всі тонкощі етнопсихології, але про найхарактерніших особливості тієї культури, яку несе дитина, можна дізнатися у відповідних культурних центрах, в сусідніх школах з етнокультурним компонентом (якщо ви живете у великому місті) або у авторитетного представника діаспори . Ці зусилля напевно виправдають себе.
Нерідко дитина з инокультурной середовища розривається між сім'єю і шкільної середовищем. Дівчата-мусульманки починають заздрити перевесницям, які носять європейський одяг, користуються косметикою, проводять вільний час поза домом. Приходячи до школи, вони можуть щось змінювати в своїй зовнішності, фарбуватися перед уроками і змивати макіяж перед поверненням додому. Це загрожує конфліктом з сім'єю. Значить, вчителю в такій ситуації доводиться пояснювати батькам суть проблеми, нагадувати, що, віддаючи дочку в світську школу, вони самі відійшли від ортодоксальних традицій і для блага дитини можна подумати про пом'якшення вимог.
Досить багато переживань приносить старшим школярам розбіжність культурної ідентичності і своєї ідентичності як підлітка. Хлопці з сімей, де прийняті суворі норми п...
