я до громадського, забезпечуючи свободу людського самовираження, відчуття абсолютної повноти буття, яка може бути осмислена «в якості метафізичного підстави естетики, ідеалу, на який орієнтований естетичний досвід» (В. Бичків, 2003).
У підсумковій книзі «Естетичне як досконале» Є.Г. Яковлєв наполягає на своєму розумінні естетичного як вчиненого у своєму роді (традиція, що йде в європейській естетиці від Сократа), доповнюючи всеосяжність естетичного як гармонійним, так і дисгармоническим синтезом естетичних властивостей (Е. Яковлєв, 1995). Безсумнівно, естетик прав за великим рахунком; єдина слабкість його концепції - в тому, що в ній часто втрачається конкретно-чуттєвий субстрат, а в чисто філософської рефлексії, як правило, зникає специфічно естетичне начало. Те саме, яке змушує серце людини завмирати захоплено побачивши мощі і неосяжної краси космосу (згадаймо вигук першої людини, що піднявся над землею - Юрія Гагаріна: «Красота какая!"). Те, що через співчуття і очищення (великий Аристотель іменував цей стан катарсисом) у процесі співпереживання герою трагедії (не тільки античної, але і сучасною!) Дозволяє людині перевоссоздать і по-новому подивитися на світ, на життя, на мистецтво і на себе. Те, що при елегійному спогляданні породжує легкий смуток, так облагороджувальну людини. Те, що приносить незрівняне духовну насолоду, і змушує розум людини приголомшливий неймовірною гармонією ...
Все це поширюється і на реальність світу, і на стан людини, і на закони мистецтва. Ім'я йому - естетичне. У його основі лежить чуттєво-виразне початок, що прагне до досконалості.
І естетика як конгломерат естетичного досвіду та естетичного знання людини (і людського суспільства) може, відповідним чином, визначатися як філософська наука про чуттєвому досконало і виразності форм.
2. Художнє як метакатегорія естетики
Естетика, як уже зазначалося, в минулих століттях іменувалася і як «філософія прекрасного» і як «філософія мистецтва». Ця дихотомичность (подвійність) властива естетиці з перших моментів її існування - вже піфагорійці, виявляючи сутність прекрасного, з одного боку, з іншого - займалися числовим виміром поем Гомера або вподобаного музичного твору з метою встановлення ідеального художнього творіння.
З XVIII в. головним чином під впливом естетичної доктрини класицизму інтерпретація естетики як «філософії мистецтва» стає превалюючим і практично таким залишається до середини ХХ століття. Втім, деякі естетики і донині воліють інтерпретувати естетику як метатеорію мистецтва (О. Кривцун, 2004).
Все це в практичному плані свідчить лише про одне: якщо ми визнаємо естетичне метакатегоріей естетики, то логіка визиску до того, щоб виявити і аналогічну метакатегорію, яка змогла б найбільш узагальнено висловити суть, глибину і особливості мистецтва. Очевидно, що навіть метакатегорія естетичного не в змозі висловити специфічні особливості художнього і мистецтва. Хоча спроби такі неодноразово приймалися. Особливо часті ці спроби були в марксистській естетиці. Що й зрозуміло: цей напрямок естетики, слідуючи гегельянської методології, прагнуло представити всю сферу естетичного в моноцельном вигляді, що крім усього іншого, добре поєднувалося з ідеологічними постулатами марксистської естетики. Але, по-перше, естет...
