Кантом, простір і час суть апріорні суб'єктивні форми організації людиною свого чуттєвого досвіду. Цікаво, що кантівська концепція простору через багато років у певному сенсі знайшла підтвердження в досвіді сліпонароджених людей, які за допомогою сучасної медицини стали зрячими. Після успішної хірургічної операції такі пацієнти проходять довгий шлях реабілітації, щоб навчитися сприймати навколишній світ, як би заново конструювати обриси, просторові пропорції і кольору речей, як зрячі люди. Знову цікава філософська алюзія: герой фільму «Матриця» Нео, вивільнившись з віртуальної реальності, скаржиться, що у нього болять очі, так як він «ніколи ними не користувався».
Таким чином, кантовское пояснення природи людської психіки і далі процесу пізнання людиною світу (як активної, конструктивної діяльності) дозволяє глибше зрозуміти природу Інтернету. Далі (оскільки діяльність людини тут є переважно проективно-конструктивної) поглиблений аналіз анархічної сутності Інтернету, суперечливого співвідношення свободи і відчуження у віртуальній реальності Інтернету, як ми вважаємо, неминуче «перетинаються» з філософсько-антропологічними, філософсько-етичними ідеями кенігсберзького мудреця.
Як відомо, критичний період у творчості Канта (коли він прокинувся від «догматичного сну») розпочався після його знайомства з «Дослідженням про людському розумі» Юма. Таку ж роль «творчого поштовху» зіграли роботи самого Канта для Фіхте - при створенні ним власної філософської системи. «Наукоученіе» Фіхте - це повний і остаточний відмова від розуміння філософії як онтології, це - рішучий перехід від метафізики буття до метафізики волі. Звернемо увагу лише на окремі моменти «Наукоученія», які, з нашої точки зору, дозволяють глибше зрозуміти віртуальну природу Інтернету.
В якості самого достовірного початку знання Фіхте вважає наше власне самосвідомість - «" Я" єсмь" Я" ». Однак за змістом «Я» у Фіхте не їсти просто інтелектуальне споглядання (як у Декарта). Це - більше воля, це - дія, яка одночасно є і продуктом цієї дії, тобто суб'єкт і об'єкт тут збігаються. Об'єктом в цій завершеною суб'єктивно-ідеалістичної філософії є ??«Не-Я» - предметний світ.
Очевидно, що Фіхте як би передбачає опис Інтернету. Інтернет реальний? Так, але це своєрідна суб'єктивна реальність, винесена за межі психіки людини. Інтернет - це аналог фіхтевского «Не-Я». Як і Берклі, Фіхте змушений вибудовувати аргументи подолання філософської апорії соліпсизму. У суто логічному плані суб'єктивний ідеалізм неминуче «вінчається» абсурдом соліпсизму. Щоб уникнути соліпсизму, Фіхте спирається на аргументи не теоретичної, а практичної філософії - філософії моралі та філософії права. Аналогія з актуальними проблемами бурхливого розвитку Інтернету знову наявності: з урахуванням насамперед таких особливостей Інтернету, як анархізм і анонімність комунікації в мережах, суспільство стоїть перед серйозними викликами морального і правового регулювання цієї нової соціальної реальності [19].
Не менший інтерес в нашому дослідженні історико-філософських прозрінь, прояснюють «дивну» природу Інтернету як якоїсь нової реальності буття людини, являє иррационалистическая лінія філософії Нового часу.
Головний свою працю «Світ як воля і уявлення» А. Шопенгауер опублікував ще в тридцятирічному віці, в 1818 році, проте популярність прийшла до нього тільки в кінці життя (рубіж 50-60-х рр.. XIX ст.). Як зазначав А. Хюбшер, «ХХ століття розпоча...
