вся з нового наближення до Шопенгауером» [15: с. 36].
З. Фрейд, прочитавши Шопенгауера в старості, зазначив: «Скількома відкриттями я зобов'язаний моїй недостатньою начитаності» [15: с. 37]. З нашої точки зору, в певному сенсі феномен Інтернету можна визначити словами з назви знаменитої книги Шопенгауера: «Мир - як воля і уявлення».
Загальновідомо, що найбільш сильний вплив на становлення світогляду Шопенгауера надали Кант та ідеї індійської філософії (в його кабінеті були статуетки Будди і Канта). Кантовська «річ у собі» (природа сама по собі, буття як таке) у певному сенсі і є «світова воля» Шопенгауера, тільки у Канта «річ у собі» трансцендентна стосовно до «чистого (тобто раціонально-науковому.- І.І.) розуму », а у Шопенгауера« світова воля »відкрита, доступна« інтуїтивно-ірраціонального пізнання ». Світова воля у своїх індивідуацію є і тяжіння, і магнетизм, і електрику, і життя рослин і тварин. Людина є такою ж индивидуацией світової волі, але в його психіці відбувається роздвоєння на об'єкт і суб'єкт. Людина-суб'єкт знає навколишній світ виключно як своє подання. А.А. Гусейнов пише: «Світ, який представлений людині в його свідомості, не є справжнім; наша життя подібна снам. Життєві події і сновидіння, за образним висловом Шопенгауера, - суть сторінки однієї і тієї ж книги, різниця лише в тому, читаємо ми її послідовно або ж бездіяльно гортаємо, заглядаючи то туди, то сюди. Життя він називає довгим сновидінням »[4: с. 674].
Головна характеристика світу «як уявлення» у Шопенгауера - це його ілюзорність, примарність. Шопенгауер каже: «Мир - моє уявлення, така істина, яка має силу для кожного, хто пізнає істоти. Він не знає ні Сонця, ні Землі, а знає тільки око, який бачить Сонце, руку, яка сприймає дотиком Землю »[17]. З нашої точки зору, в цьому образі людини можна дізнатися риси сьогоднішнього користувача Інтернету, которий «вручну без кінця клацає мишею», а його очей має справу лише з оцифрованої копією реального світу.
В історії філософії знайдеться небагато видатних філософів, які б ставилися один до одного так само неприязно-непримиренно, як Шопенгауер і Гегель. Єдина їхня зустріч відбулася в березні 1820 в зв'язку з пробної лекцією в Берлінському університеті молодого приват-доцента Шопенгауера, на якій був присутній весь філософський факультет на чолі з Гегелем. Ця зустріч виявилася воістину символічною: на питання Гегеля, що таке «тварини функції», Шопенгауер відповідав, посилаючись на «Фізіологію» Галлера, чи не найавторитетнішого вченого того часу в цій області. Шопенгауер безсторонньо іменував Гегеля «пан невіглас», «безглуздий писака» [15: с. 9, 10].
Ясно, що справа тут йде про різне, прямо-таки протилежному розумінні духу філософії. Шопенгауер категорично відкидає історизм пізнання світу, для нього уявлення про процес становлення у світі, наявності деяких початкової та кінцевої точок у світобудові і відповідно місці спостерігача, яке той вибрав на лінії між цими точками, є філософська безглуздість. Якщо для Гегеля світ є якийсь континуум системи діалектичних категорій (в згорнутому вигляді - абсолютна ідея), то для Шопенгауера світ завідомо фрагментарен, так як він розпадається на замкнуті на себе уявлення живих істот (у тому числі кожного людини окремо). З нашої точки зору, така модель світу нагадує реальність Інтернету, оскільки вона запрограмована як гіпертекст (кожна посилання відкриває ще один фрагмент інформації).
Не можна хоч...
