творів «орієнтованих» на християнську тематику, можна додати також симфонію «Домський Собор» новосибірського композитора Ізяслава Бершадського, а до списку камерно-інструментальних - твори живе в тому ж місті Сергія Тосіна - «Arcangelo» для баяна та струнних в 3 -х частинах, з яких 2-я має назву «Ave Maria» і іноді виповнюється окремо, і його «Концерт-симфонію« AESCIS »для баяна соло, щипкових та ударних», присвячений 2000-річчю християнства (монограма «AESCIS» в ньому -авторський «шифр» числа 2000 і, одночасно, символічне позначення певної програми, яку композитор намагався реалізувати у творі).
«Модельне» можна відчути і в творі з іншої жанрової сфери - в «Мессе» для чоловічого хору та органу, написаної молодий братчанкой Ганною Огнєвой.
«Месу» не можна назвати стилізацією. Це саме «модель», в стилістичному ладі якої відчуваються відсилання до музики Староавньої епохи, але не можна сказати конкретно якого саме періоду, школи і т. д. У чомусь підхід Огнєвой близький неокласицизму Хіндеміта-Стравінського, але в звучності «Меси» немає «забруднень», характерних для неокласициста.
Твір це створювалося, за словами автора, з урахуванням можливого виконання в католицькому храмі, проте його більшою мірою можна віднести до «паралітургіческім». Присутні в ньому «жанрова нарочитість» (чоловічий хор, орган), і згадана «модельність», як би приховує ставлення самого автора, є якості іншого ряду, ніж необхідна для літургійної музики молитовно.
Багато в чому аналогічні підходи в «композиторському вирішенні» демонструє хабаровський композитор А. Новиков, який написав «Месу» для змішаного хору і симфонічного оркестру. Як прототип цього твору став «Реквієм» Е. Л. Уеббера.
До «паралітургіческім» творам можна віднести і «духовні концерти» згаданого вище А. Мурові. Їх частини в більшості являють собою авторське втілення православних богослужбових молитов (і деякі з них виконувалися за богослужінням як співи), але «неканонічне» музичне рішення більшості цих хорів і нелітургіческій контекст (довільно складені цикли з неясним жанровим визначенням «духовний концерт»), змушують віднести їх до небогослужебним, «паралітургіческім» творам.
Окремі подібні хори на тексти канонічних православних молитов були створені безліччю сибірських авторів. Їх перерахування в будь-якому випадку було б неповним, бо виникають вони майже щодня, і не лише у професійних авторів, а й у любителів-піснярів, хормейстерів, виконавців-інструменталістів та інших музикантів, схильних до творчості і відчули «духовну тягу» до храму .
Тут хотілося б назвати лише пару прізвищ композиторів, оскільки вони пов'язані не з православним, а католицьким богослужбових побутом. Це новосібірка Катерина Ізранова і оміч Володимир Копац. Крім богослужбових, вони створюють і небогослужебние твору «християнської орієнтації», періодично звучать в програмах різних концертів.
Кантат, з використанням християнських тем, образів, мотивів і «конфесійних знаків» було створено набагато менше. Найзначнішим таким твором є, мабуть, кантата молодого красноярці Олександра Михальова «Псалми Давида» для баритона, хору та симфонічного оркестру.
Написана ясним, «тональним мовою» з імпресіоністичній барвистістю гармонії та інструментовки, кантата «Псалми Давида», разом з тим, є не просто красивим концертним твором. У ній відчувається висока «духовна вібрація» віруючої людини (А. Міхальов є членом однієї з протестантських...
