ж це такий сором, який можна назвати "соромом покарання ", але не" соромом злочину ". Такий сором викликає не каяття у власному значенні цього слова, а лише жаль, пов'язане з результатом злочину, - жаль про невдачу ". Інакше кажучи, в їх мотивації виражений страх покарання і сором перед оточуючими, але не розвинене почуття провини. Це частково пов'язано з їх спільним інтелектуальним відставанням: за даними психолога Г. Г. Бочкарьової, рівень інтересів 16 - 17 - річних правопорушників не досягає навіть рівня інтересів школярів IV - V класів. Але як пов'язаний розвиток моральної свідомості особистості з її поведінкою? На розумовому рівні показниками морального розвитку особистості слугують ступінь усвідомленості і узагальненості її суджень, на поведінковому - реальні вчинки, послідовність поведінки, здатність протистояти спокусам, не піддаватися ситуативним впливам і т.д. p> Експериментальними дослідженнями встановлено, що ступінь зрілості моральних суджень дитини співвідноситься з його поведінкою в ряді гіпотетичних конфліктних ситуацій, коли він повинен вирішувати, чи буде він обманювати, завдавати болю іншій, відстоювати свої права і т.д. Люди з вищим рівнем моральної свідомості менш інших схильні до конформному поведінці. На більш високих стадіях розвитку моральної свідомості його зв'язок з поведінкою особистості тісніше, ніж на низьких, а попереднє обговорення моральної проблеми позитивно впливає на вибір вчинку. Пряму зв'язок між зрілістю моральних суджень, висловлених при обговоренні який - або проблеми, і реальною поведінкою молоді підтверджують радянські дослідження морального виховання і самовиховання. Юнацькі спори та диспути з питань моралі не тільки передують, але багато в чому і зумовлюють спосіб вирішення реальних життєвих проблем. Звідси величезне значення морального освіти і пропаганди етичних знань серед молоді. Але когнітивні передумови морального розвитку не можна розглядати ізольовано від загального процесу становлення особистості і його життєвого світу. Тому, оцінюючи експериментальні дані про взаємозв'язок морального та інтелектуального розвитку особистості, не можна не враховувати, перш за все, конкретні соціальні умови, в яких протікає це розвиток, а також особливості ситуації, то, наскільки зрозуміла суб'єкту виникла моральна дилема і який особистісний сенс має для нього передбачуваний вибір; нарешті, його особистісні особливості і попередній моральний досвід. У світлі цього очевидна методологічна обмеженість когнітивно - генетичної моделі Колберга. Щоб застосувати яке - то зазвичай навіть в чисто пізнавальних процесах, потрібно не тільки оволодіти відповідними розумовими операціями, але й зуміти правильно оцінити що підлягає рішенням завдання, визначити її як завдання саме на це правило. p> Різні рівні моральної свідомості можуть виражати не тільки стадії розвитку, але і різні особистісні типи. Наприклад, етичний формалізм, установка на відділення моральних норм від конкретних умов їх реалізації і на безумовне дотримання правил, які б не були наслідки цього, - не тільки певна стадія моральної розвитку, а й специфічний тип життєвої орієнтації, поєднаної з певним стилем мислення та соціальної поведінки. p> Рішення моральної дилеми завжди пов'язане з який - то життєвою ситуацією. Один і той же чоловік може по - різному вирішувати одну і ту ж моральну дилему, залежно від того, наскільки близько вона його зачіпає. Канадський психолог Ч. Левайн пропонував групі студентів вирішити вже згадану колберговскую дилему, сформулювавши її в трьох варіантах. У першому випадку ліки наважувався вкрасти сторонній для випробуваного людина (як було в дослідах Колберга), у другому - його найближчий друг, а в третьому - мати. Рівень розумового та морального розвитку випробуваного від цього не змінювався, між тим спосіб вирішення варіювався досить істотно. Коли мова йшла про близьких людей, збільшувалося число відповідей в дусі орієнтації на думку близьких Людей (стадія 3) і зменшувалася частка відповідей в дусі орієнтації на підтримку порядку і дотримання формальних правил (стадія 4). Тим часом, за Колбергом, орієнтація на формальні правила виникає пізніше, ніж орієнтація на думку значущих інших. p> Моральні судження розвиваючої особистості, поки вони не перетворилися на особисті переконання, можуть перетинатися з його вчинками, він судить себе та інших за різними законами. Але формування моральної свідомості, тим не менше, не можна розглядати у відриві від соціальної поведінки, реальній діяльності, в ході якої складаються не тільки моральні поняття, а й почуття, звички та інші неусвідомлювані компоненти морального обличчя особистості, Поведінка особистості залежить не тільки від того, як вона розуміє стоїть перед нею проблему, але і від її психологічної готовності до того, або іншої дії і від ціннісних орієнтацій цієї особистості [9; 101-119].
інтегративним роль ціннісних орієнтацій відзначають такі дослідники, як А.Г. Здравомислов і В.А...
