двигуном, який повідомляє їй спонтанність і гарантує її свободу. Таким розумом є Бог. Мораль же практично є організацією руху до Бога. Значущими здібностями людини стають, таким чином, з'єднані між собою воля і розум. Розумність волі в цілеспрямованості її до вищої мети, яка і є Бог.
Свобода у Ф. Аквінського трактується через довільність дії. Воля, яка приречена в союзі з інтелектом реалізовувати вибір цілей, розглядається мислителем з двох різних позицій: як бажання встановленої мети і як потреба в коштах, необхідних для досягнення мети. Воля, яка досягла своєї мети, виглядає як насолода [3].
Таким чином, однією з головних проблем для Фоми стає співвіднесення людських дій з благом. Але при цьому не всяка дія, яка вчиняє людина, що складається з різних сфер (розумної, вегетативної, чуттєвої), Ф. Аквінський визначив як власне людське. Людяність дії залежатиме від того, як, якою мірою воно буде відповідати формі людини, заданої спочатку Богом. Це означає, що міра людяності дії є мірою його підпорядкованості розуму.
Використовувати в зло, так як через нього в людині проявляє себе Бог. Чесноти людини - це всі здібності душі, а саме: розум, воля, бажання.
З вченням про чесноти у Ф. Аквінського тісно пов'язане вчення про гріх, який представляється їм як ухилення від благих цілей.
Якість, яка характеризує отклоняющуюся волю, називається зловмисний. Гріх є порушенням законів Тяжкість гріха людини залежить від гріховного дії.
Збочення волі є виразом вкоріненої гріховності, пороком. Таким чином, основним у етичному вченні Фоми є твердження першості розуму над волею, що повною мірою узгоджувалося з інтелектуальною спрямованістю XIII в. При цьому Ф. Аквінський доповнював свої положення ідеєю, що любов до Бога набагато важливіше пізнання Бога [5].
.1 Питання науки і віри у філософії Фоми Аквінського
Області науки і віри у Аквінського абсолютно ясно визначені. Завдання науки зводяться до пояснення закономірностей світу. Аквінський визнає також можливість досягнення об'єктивного, вірного знання і відкидає такі уявлення, згідно з якими дійсним вважається лише діяльність людського розуму. Пізнання повинно бути спрямоване насамперед на об'єкт, але ні в якому разі не всередину, на суб'єктивні форми мислення. І хоча пізнання об'єктивно й істинно, воно не може охопити все. Над царством філософського, метафізичного пізнання знаходиться інше царство, яким займається богослов'я. Сюди не можна проникнути природною силою мислення. Тут Аквінський відрізняється від деяких авторів ранньої схоластики, наприклад Абеляра і Ансельма, які прагнули зробити збагненною розумом всю область християнської догматики. Область наісущественнейшіх таїнств християнської віри залишається для Аквінського поза філософського розуму і пізнання (наприклад, триєдність, воскресіння і т. д.). Йдеться про істини надприродних, таких, як божественне одкровення блага вість, що утримуються лише у вірі.
Однак між наукою і вірою немає протиріччя. Християнська істина стоїть вище розуму, але вона не суперечить розуму. Істина може бути лише одна, бо походить від бога. Аргументи, які висуваються проти християнської віри з позицій людського розуму, суперечать вищому, божественному розуму, а коштів, якими володіє людський розум для т...
