акого протистояння, явно недостатньо. Ця теза постійно обгрунтовував і доводив Аквінський в полемічних трактатах, спрямованих як проти язичників, так і проти християнських єретиків.
Філософія повинна служити вірі, теології тим, що релігійні істини представляє і тлумачить в категоріях розуму, і тим, що спростовує як помилкові аргументи проти віри. Цією роллю вона і обмежується. Філософія сама не може довести надприродну істину, але може послабити виставлені проти неї аргументи. Розуміння ролі філософії як знаряддя теології знаходить у Аквінського найдосконаліше вираз.
Найбільше число елементів вчення Аристотеля містить томістской вчення про буття. Однак від природничонаукових поглядів Аристотеля Аквінський абстрагувався і реалізував перш за все те, що служило вимогам християнської теології.
Світ він представляв як систему, порядок, згідно з яким все розділено на кілька ієрархічно обумовлених ступенів. Сама широка ступінь - нежива природа, над нею височить світ рослин і тварин, з якого виростає найвищий ступінь - світ людей, який є переходом до надприродної і духовній сфері. Наісовершеннейшее реальністю, вершиною, перший абсолютною причиною, сенсом і метою всього сущого є бог [1,154].
.2 Сутність та існування
Аквінський з'єднує метафізику Аристотеля з платонівських уявленнями, це проявляється в поняттях есенції і екзистенції (сутності та існування). Всяке суще, як одиничне, так і божественний абсолют, складається з сутності (essentia) і існування (esse, existentia). Сутність всякої речі є те, що виражено у визначенні, яке містить родове, а не індивідуальне. У бога сутність тотожна з існуванням. Навпаки, сутність усіх створених речей не узгоджується з існуванням, бо вона не випливає з їхньої одиничної суті. Все одиничне є створеним, існує завдяки іншим факторам, таким чином, має характер обумовлений і випадковий. Лише бог абсолютний, не обумовлено, тому він існує з необхідністю, бо необхідність міститься в його сутності. Бог є простим буттям, сущим; створена річ, істота є буттям складним. Томістской рішення проблеми взаємини сутності та існування зміцнює дуалізм Бога і світу, що відповідає головним принципам християнського монотеїзму.
У розумінні сутності та існування Аквінський використовує і такі категорії Аристотеля, як матерія і форма. Матеріальні речі являють собою синтез невизначеної, пасивної матерії і активної форми. Сущим, реальністю (існуванням) речі стають тому, що форми, які віддільні від матерії (або виступу?? Т в чисто субсістентном, ідеальному вигляді, як ангели і душі, або є ентелехією тіла), входять в пасивну матерію. У цьому істотна відмінність уявлень Аквината від арістотелева, у якого форма завжди виступає в єдності з матерією з одним винятком: форма всіх форм - бог - є нетелесной. Різниця між матеріальним і духовним світом полягає в тому, що матеріальне, тілесне складається з форми і матерії, тоді як духовне має лише форму [4, 266].
.3 Концепція універсалій Фоми Аквінського
У зв'язку з вченням про форму більш уважно розглянемо концепцію універсалій Аквінського, яка виражає позиції поміркованого реалізму.
перше, загальне поняття (універсалії) існує в одиничних речах (inrebus) як їх сутнісна форма (formasubstantiates); по-друге, вони утвор...
