є буття переходить у внутрішній план особистості, набуваючи, таким чином, особистісний сенс. Пізнання або "самоісканіе причинності" (Б.А. Лезин) [210] веде до устремління особистості до значимого ціннісному змісту соціуму і самоустремленності до істини, добра, краси і глибинного спілкування з світом. Другий компонент - прагнення
пізнати себе і у цьому пізнанні просунутися до змістового насичення свого творчого людинотворчий призначення, здійснюване через розкриття, поглиблення і набуття себе як духовної істоти зі своїм власним унікальним баченням світу, з позицією творця своїх з миром відносин. Самопізнання, в цьому контексті, розуміється як "подолання, страждання і набуття себе" (М.М. Вересов [39, с. 127]), більше того, "набуття себе іншого, оновленого креативно, перетвореного і перетвореного "(Г.С. Батищев) [15, с.131].
Аналогічний підхід до можливих причин звернення людини до творчості і дослідженню представлений в роботах М.С. Бернштейна [24]. Проблема істинного творчості розглядається ним як одержимість, як неможливо не вьшолняют цю роботу, т.к. в ній надається та сама сприятлива можливість самовираження а також "можливість сказати людям своє особливе, індивідуальне і неповторне слово "[24, с. 164]. Але, М.С. Бернштейн, вбачає внутрішні причини не тільки в проникненні людини в глибини свого пізнання, пізнання ціннісного сенсу всього, а й самовираженні і допомогою цього, вкоріненості людини "у вічності та інших людях" (РР Панкова) [155, с.21]. p> Цікавий відмінний від попередніх підхід, умовно названий нами "детермінантою ірраціонального ", що розуміється з позицій широкого спектру проявів людського внутрішнього світу: емоцій, переживань, станів різного роду осяянь, духовного екстазу. Причини виникнення творчої та дослідницької діяльності людини в роботах Ф. Шеллінга, Е. Гуссерля, Е. Гартмана, А. Бергсона, В. Соловйова, Н.О. Лоського [33,122] співвідносяться з феноменом інсайту, інтуїції. Так, А. Шопенгауер вважав, що "глибокі істини можна споглядати, але не обчислювати, тобто перше пізнання їх безпосередньо і викликається миттєвим враженням "[232 с. 143]. Автори називали такі враження "щасливими проблисками", "раптовим натхненням "," несподіваним осяянням "і вбачали саме в цьому причину, побуждающую особистість рухатися в напрямку виходу за межі заданого. Вони вважали, що творчий імпульс обумовлює повноцінний шлях людини і розвиток його творчості. Творчий імпульс і є той "божий дар", (Б.П. Вишеславцев, Н.А. Бердяєв), та "верховна абсолютна сила, завдяки якій людина творить свої відкриття В»(М.Х. Бояджан), піднімаючись на якісно іншу щабель розвитку. p> Неоднозначним, на наш погляд, видається розгляд внутрішніх причин творчості та дослідницької діяльності через призму синергетичного підходу в науці. Ключовими ідеями синергетики є ідеї В.І. Аршинова [11,12], Є.М. Князєвої, С.П. Курдюмова [98-101]. Згідно їх концепції, синергетика відкриває незвичайні сторони світу, його нестабільність, нелінійність, відкритість, зростаючу складність формоутворень і в цьому ми вбачаємо безпосереднє "спорідненість" з процесом творчості. Відповідно до іншого положенню синергетика може розглядатися як позитивна евристика, як метод експериментування з реальністю і в цьому відношенні спостерігається аналогія з дослідницькою діяльністю. Однак в якості причин автори вважають хаос як конструктивний початок, руйнування, розуміється як креативний принцип, і пристрасть до руйнування як творчу пристрасть, "бо тільки звільнившись від колишнього, повернувши процеси в зворотний бік, на протилежний режим, на осколках старого може бути створено щось привертає нове "[99, с. 71], що без сумніву є спірним. У контексті теорії синергетики ми знаходимо абсолютно справедливою ідею прагнення будь-якої особистості не просто до відкриванню (дослідженню), а й до створенню реальності (творчості). Маючи синергетичну природу, яка полягає в особливому стані відкритості універсуму, (тобто стані особливої вЂ‹вЂ‹динамічної цілісності), творчість і дослідницька діяльність дозволяють побачити світ по іншому і активно вбудуватися в цей світ.
Однак, незважаючи на варіативність і певну суперечливість представлених внутрішніх детермінант, які обумовлюють виникнення і саморух досліджуваних процесів, на наш погляд підходи підпорядковані об'єднуючою ідеєю, суть якої в тому, що творчість і дослідницька діяльність мають загальну природу виникнення і протікання, і загальну природу призначення в життя особи і суспільства. Аргументуючи дане твердження, ми спираємося на ідеї М.К. Мамардашвілі, про необхідність для відтворення складного світу і людського розвитку "резервуара виходження за конкретні порядки людського буття в кожен даний момент "," складного зусилля саморозвитку як капіталовкладення в себе, у свої здібності, діяння, уява, мислення "[129, с. ...
