виставленим в передньому," червоному", чола снопом. Господар і господиня, сідаючи за святковий стіл, перегукувалися між собою, роблячи вигляд, що не бачать один одного, і примовляли: «Щоб так само не бачити один одного восени за стогами і возами хліба, купами овочів». У святкових обрядових піснях, танцях містилися заклинання, нібито забезпечували хороший урожай і великий приплід худоби:
Зі зустріччю весни і проводами зими були пов'язані багато інших очисні обряди. Засновані вони були на вірі, що за темну, холодну зиму зібралося безліч різної нечисті, яку слід було знешкодити і вигнати з житла і з полів. Для цього слов'яни мили свої хати і милися самі. Збирали у дворі все сміття і спалювали його на вогнищі. Багаття влаштовували як можна більш димним і смердючий. Усе це нібито відганяв нечисть. Очистивши, таким чином, себе, будинок і двір, люди йшли на поля і посипали їх золою від очисних багать. По кутах поля розставляли гілки верби.
Прихід весни знаменується загальним пожвавленням природи, прильотом птахів. З приходом весни люди отримували можливість вийти на свіже повітря, поніжитися в теплих променях сонця. Людина переживав радісний, піднесений настрій. Не випадково весна завжди була періодом свят.
Одним з таких весняних свят на Русі було свято «червона гірка», що отримав свою назву від «червоної» весни, від «червоних», тобто красивих гірок, пагорбів, височин, першими покривалидніпровським травою під променями яскравого весняного сонця. На цих гірках власне, і відзначалося свято; грали в народні ігри, співали пісні, танцювали - серія «червоних» танців, водили хороводи. «Червона гірка» - це також пора укладання шлюбних союзів.
Водночас люди вважали, що навесні з пожвавленням рослинності оживають рослинні духи, з розкриттям річок і озер з'являються водяні духи, русалки, з-під землі виходять духи мертвих. Одних треба було вигнати і знешкодити за допомогою очисних обрядів, інших треба було залучити на свій бік, задобрити. Для цього здійснювалися складні обряди, відправлення яких вимагало вже участі волхвів, чарівників, «які вміли» розпочинати спілкування з богами і духами допомогою вертімого плясания. Звідси і назва танцю Вертімка.
Як тільки хліба починали колоситься, знову наступав критичний момент, вимагав допомоги надприродних сил. Для цього існували в давнину особливі обряди, що носили назву «колосяніца». Центральне місце в цих обрядах займала береза, російська красуня, покрита ніжною листям, вся в сережках. Швидкий і пишний розквіт берізки приписувався її особливої ??плодоносної силі, і люди намагалися перенести цю силу на поля.
Для цього дівчата юрбою йшли в ліс, де під уподобаної берізкою ставили пироги, яєчню і влаштовували бенкет: співали пісні, водили хороводи. Тут можна згадати видозмінений, але зберігся до наших днів хоровод «У полі берізка стояла», тому іноді березу зрубали і ставили де-небудь в поле на межі або біля селища, і тут відбувалося святкування.
Коли хліба починали дозрівати, і наближалася пора їх жнив, починався новий цикл землеробських обрядів, заклинань, свят.
Початком цього циклу були свята, присвячені божествам Купали і Ярила. Купало був богом достатку і врожаю, богом дозрілих плодів земних. Йому приносили жертви на початку жнив. Свята на честь бога Купали з запалюванням багать...
