ри. Ці простору взаємодіють трасверсально - перетинаються і шукають єдності та узагальнення, інтеграції. Це об'єднання міжкультурного, Інтерсексуальність, інтерчувствітельного, міжвидового і, перш за все, міждисциплінарного.
Організація освітніх інститутів, зміст навчальних процесів і результати діяльності освітніх структур багато в чому обумовлені національними рисами, світоглядом і специфічними особливостями країни. Це вимагає розробки способів екстраполяції філософських принципів на освітній процес, оскільки освіта виступає багатоскладової спеціалізованою системою зі своїми закономірностями функціонування та розвитку. Універсалізація освіти, викликана потребами особистості в постійному оновленні знань в умовах зростаючого динамізму суспільного життя, вимагає перегляду класичних схем європейської філософської культури, що не задовольняють сучасним реаліям, що викликають конфлікти і суперечності. Єдина класична педагогічна практика перестає існувати і розпадається на численні, що розрізняються «педагогічні практики», в кожній з яких освіта розуміється по-своєму. Ці тенденції пов'язані в першу чергу з необхідність перевизначення образу світу і місця людини в ньому, що дозволить по-новому зв'язати мислення і бачення людини [12]. Тут важливо включити весь інструментарій філософської методології: діалектику, системний підхід, культурологічний підхід, герменевтичний і феноменологічний методи, компаративний педагогіку, теорію полікультурної освіти тощо
Зіставлення філософських культур ставить власне Компаративістські проблему виявлення критеріїв їх порівняння в контексті певного «перетину» загальнозначущих ідей і концепцій світової філософсько-освітньої думки, що створює більш-менш прийнятне підставу для комунікації як можливого діалогу філософських культур як рівних. Компаративна педагогіка в цьому випадку дозволяє адекватно відображати проблеми педагогіки одних країн на тлі інших і навпаки. Тенденції розвитку міжнародного освітнього обміну виявляють суперечливий характер формування транснаціонального культурного простору: уніфікують адаптацію освітніх програм до потреб глобального бізнесу та неоліберальним економічним стратегіям «гнучкого накопичення», запозичення в діяльності вищої школи ринкових практик, скорочення циклу гуманітарних дисциплін, розвиток «технонаука», що з'єднують прикладні дослідження та технологічні інновації, і усвідомлення необхідності формування мультикультурної ідентичності в процесі навчання. Процес глобалізації інтернаціональних систем має й інший бік: у такому утворенні втрачається елемент культурно-історичної ідентичності, властивої кожному народу, тоді як для космополітичної ідентичності немає підстав - через відсутність у всіх народів «спільного історичного досвіду і культурної пам'яті» [11, 13 ]. Освіта в сучасному світі стає основним інтегруючим фактором і умовою розвитку особистості і всього світового співтовариства. Специфіка особистісно-орієнтованого підходу в освітніх системах Заходу і Сходу стає все більше особистісно та інтеркультурних орієнтованою.
У відповідності зі становленням інтеркультурного спільноти стає і ІНТЕРКУЛЬТУРНОГО освіту, яка дає можливість долучитися до культури - глобальної, національної, локальної, орієнтуватися в сучасному житті, вимагаючи діалогу філософії та освіти. Філософська рефлексія, аналіз сукупності методів, способів, методології, що лежать в основі функціонування і розвитку теорії освіти, дозволяє зрозуміти ті вимоги, які пр...
