ікацій, прагненням виділити паремії з кола східних одиниць. Прислів'я починають розглядатися як міні-тексти і вивчаються з фольклорістскіх, етнолінгвістичних і лінгвістичних позицій.
. Соціокультурний етап припадає на середину XX століття до наших днів. На даний період відбувається активна публікація загальних і тематичних зібрань, які включають в себе як росіяни, так і іншомовні паремії. Формуються нові уявлення про статус прислів'їв: вони розглядаються не тільки як особливий тип текстів фольклорного жанру, що володіють своєю поетикою і ритмікою, але і як одиниці мови. Активно ведеться аналіз паремій в плані їхньої етнокультурної специфіки, тобто з позицій відображення в них менталітету народу. З'являється поняття «пословичное менталітет», який визначається як «менталітет, відбитий в пословичное фонді народу чи певних соціальних груп населення [18, С. 1-2]. У рамках цих досліджень прислів'я та приказки розглядаються з точки зору втілення в них народної психології та філософії.
Прислів'я активно досліджуються в рамках лінгвокультурологічного напрямки. Лінгвокультурологія є новим, бурхливо розвиваються напрямком сучасної лінгвістики.
В.А. Маслова визначає лінгвокультурології як «галузь лінгвістики, що виникла на стику лінгвістики і культурології», як «гуманітарну дисципліну, що вивчає втілену в живій національна мова і виявляється в мовних процесах матеріальну і духовну культуру» або як «інтегративну галузь знань, яка вбирає в себе результати досліджень в культурології та мовознавстві, етнолінгвістики та культурної антропології »[17, С. 153]. Лінгвокультурологія - продукт антропоцентричної парадигми в лінгвістиці, яка розвивається в останні десятиліття [Там само].
Лінгвокультурологія вивчає мову як феномен культури. Це певне бачення світу крізь призму національної мови, коли мова виступає як виразник особливої ??національної ментальності.
Лінгвокультурологія активно вивчає стереотипи, оскільки вони є важливою частиною лінгвокультурах. Стереотипи охоплюють всі сфери людського життя, в тому числі широко поширені вони й у сфері існування підлог. Стереотипи, що стосуються життя чоловіка і жінки, називаються гендерними стереотипами і визначаються як «культурно і соціально обумовлені думки і пресуппозиции про якості, атрибутах і нормах поведінки представників обох статей» [10, С. 98]. Гендерний стереотип є приватним видом стереотипу і тому виявляє всі його властивості.
Стереотипи формуються в соціумі і знаходять своє вираження у вербальній формі, тобто у мові. Мова є не тільки засобом об'єктивації стереотипів, але і служить в якості інструменту відтворює стереотипи [15, С. 238]. Тому дослідження мовних одиниць дозволяє вивчати стереотипи, поширені в суспільстві, члени якого використовують даний мову.
При появі лінгвольтурологіческого напрямки сталося закономірне поглиблення дослідницького інтересу до прислів'ям, аналізу їх соціально-психологічних і культурно-філософських граней. Прислів'я сприймаються як сховище відомостей про народне життя, і як своєрідне дзеркало, яке відображає не тільки побут, а й історію, вірування, звичаї, обряди народу. Будучи найдавнішим пластом мови, прислів'я концентрують у собі культуру і основу цінностей народу. Прислів'я - короткий народний вислів з повчальним змістом. [19, С. 758].
...
