ерес до прислів'я як до одиниці мови, а не тільки як до фольклорного жанру, починає зростати на початку 50-х рр.. XX століття. Серед дослідників у галузі фразеології виникає дискусія про співвідношення фразеологічної одиниці і прислів'я.
Нове бачення прислів'їв і приказок було запропоновано в працях Г.Л. Пермякова [20, С. 14]. Мовознавцем був проведений ряд досліджень в області паремиологии і запропонований абсолютно новий принцип систематизації «малих фольклорних жанрів». Дана система виходить з ідеї всебічного охоплення пареміологіческого фонду та розуміння природи паремій як знаків ситуацій, інваріантних стосовно конкретних прислів'ями та приказками [2, С. 64]. Матеріали, запропоновані Г.Л. Пермяковим стали базою для сучасних лінгвокультурологічною досліджень, що поєднують у собі фольклорістскій, літературознавчий і власне лінгвістичний підходи.
Таким чином, огляд праць збирачів прислів'їв, а також сучасних дослідників пареміологіческого фонду дозволяє умовно виділити чотири етапи у вивченні прислів'їв:
. Синкретичний етап. Даний етап охоплює період до XVII в. У цей період відбувається формування паремії як особливої ??одиниці мови, «народної аксіоми». У даній одиниці мови формуються морально-моральні, соціально-організаційні, релігійні та побутові цінності народу.
. Собирательского етап. Цей етап триває з XVII в.- До початку XIX в. Протягом цього періоду ведеться складання рукописних зборів і починається публікація збірників прислів'їв і приказок.
. Установчий етап. Даний етап формувався в 30-і рр.. XIX в.- До середини XX в. Установчий етап характеризується першими спробами типологізації прислів'їв і приказок у збірниках, появою тематичних публікацій, прагненням виділити паремії з кола східних одиниць. Прислів'я починають розглядатися як міні-тексти і вивчаються з фольклорістскіх, етнолінгвістичних і лінгвістичних позицій.
. Соціокультурний етап припадає на середину XX століття до наших днів. На даний період відбувається активна публікація загальних і тематичних зібрань, які включають в себе як росіяни, так і іншомовні паремії. Формуються нові уявлення про статус прислів'їв: вони розглядаються не тільки як особливий тип текстів фольклорного жанру, що володіють своєю поетикою і ритмікою, але і як одиниці мови. Активно ведеться аналіз паремій в плані їхньої етнокультурної специфіки, тобто з позицій відображення в них менталітету народу. З'являється поняття «пословичное менталітет», який визначається як «менталітет, відбитий в пословичное фонді народу чи певних соціальних груп населення [18, С. 1-2]. У рамках цих досліджень прислів'я та приказки розглядаються з точки зору втілення в них народної психології та філософії.
Прислів'я активно досліджуються в рамках лінгвокультурологічного напрямки. Лінгвокультурологія є новим, бурхливо розвиваються напрямком сучасної лінгвістики.
В.А. Маслова визначає лінгвокультурології як «галузь лінгвістики, що виникла на стику лінгвістики і культурології», як «гуманітарну дисципліну, що вивчає втілену в живій національна мова і виявляється в мовних процесах матеріальну і духовну культуру» або як «інтегративну галузь знань, яка вбирає в себе результати досліджень в культурології та мовознавстві, етнолінгвістики та культурної антропології »[17, С. 153]. Лінгвокультурологія...
