2 - 770 рр. .) і особливо Бо Цзюй (772 - 846 рр..). Збірники Бо Цзюй, завезені на острови китайськими купцями, цінувалися на вагу золота. [5, 209]
Чималий внесок у кітаізірованіе японської культури внесли релігійні діячі, насамперед Кукай (774 - 835 рр..) і Сайті (767 - 822 рр..), які пропагували запозичені з Китаю вчення буддійських сект. Правда, значну частину текстів вони робили на японський лад, щоб це було доступно селянам і малоосвіченим ченцям, але високоосвічене духовенство, як правило, зверталося і до китайськими джерелами.
Японська мова при цьому все ж залишався мовою побутового спілкування навіть при імператорському дворі, і традиції «японської пісні» - вака - були остаточно втрачені. Нічого дивного, що до середини IX століття, коли поверхневе копіювання китайських зразків поступилося місцем вдумливого аналізу, в колах придворної аристократії почався процес відродження національної самобутності. Оскільки вважалося, що саме вака з найбільшою силою втілюють «дух землі Ямато», саме з них почався підйом національної самосвідомості, як це неодноразово траплялося і згодом - у XVIII столітті, в період розквіту школи «вітчизняної науки» (кокугаку від яп.?? ), і в кінці XIX століття, в роки великих реформ Мейдзі (від яп.????, з 1866 по 1869 рр..).
Таким чином, можна зробити короткий висновок про те що, в період Хейан, коли було втрачено більшість зв'язків з Китаєм, з країною, яка служила каноном життя для арістакратов, був стрибок розвитку вітчизняної літератури на небувалий рівень. Також ще однією причиною відновлення самобутності японців була поява своєї писемності, яка відразу ж привернула поетів того часу. Це послужило зростання поезії, а потім і появи такої поетичної антології як «Кокінсю», яка і є дослідженням даної роботи.
.2 Формування першої японської антології, укладачі та наступні антології
Судячи з усього, композиція поетичної антології «Збори старих і нових пісень Японії» переглядалася як мінімум двічі, перш ніж отримала схвалення імператора. Думки коментаторів з питання про час роботи над «Кокінвакасю» сильно розходяться. Одні вважають, що вказана дата бесіди імператора Дайго з укладачами - це дата зустрічі, яка підбиває підсумок виконану роботу. Інші вважають, що складання антології розтягнулося до 922 року. Останнім часом висувається компромісний варіант: 908 - 909 роки або 913 - 914 роки. Розбіжності пов'язані з тим, що всі списки відносяться до більш пізнього періоду і мають істотні відмінності. [19]
Задумана як «друга» «Манйосю», ця антологія спочатку носила назву «Секу Манйосю», що означає «Продовження« Манйосю ». Вона також складалася з 20 сувоїв, в які були включені 1100 віршів. Композиція і тематика нової антології повністю повторювали структуру і теми «Манйосю», з тією лише різницею, що через сторіччя змінився сам характер віршів: на зміну захопленню та оптимізму «Манйосю» прийшли споглядальність і задума «Кокінсю» (скор. від яп.?? ?).
Назва антології спочатку показує читачеві, що в ній міститься: від пісень минулого, тобто тих, які з'явилися після «Манйосю», до віршів, складених укладачами «Кокінсю». Особливо підкреслювалося у назві і те, що перед читачем було зібрання саме «японських пісень» - вака (на відміну від китайських - кара-УТА від яп.??), Створених за законами японського віршування і, ...
