ілить суспільство за двома принципами, кожен з яких має чотири підрозділу. Перший принцип - на основі занять людини (варна), а другий - на основі його духовного положення (ашрама). p> Чотири варни (тобто поділ за типом занять) такі: брахмани (інтелектуали), кшатрії (воїни і адміністратори), вайшьи (землероби і торговці) і шудри (робітники). Місце людини в цій системі визначається за його якостями і діяльності, а не за народженням, і дитина повинен виховуватися й навчатися, щоб отримати кваліфікацію для того чи іншого положення в цій системі. Обов'язки представників чотирьох варн можна стисло описати таким чином. p> Брахмани - це вчителі, які вчать своїм прикладом, а також настановами. Вони повинні знати моральні принципи і вміти контролювати себе. p> Кшатрии займаються управлінням держави відповідно до вказівок, отриманими від брахманів, та з писань. Вони повинні бути бездоганно релігійними людьми. Кшатрії відомі як "нарадева", тобто як представники Бога на землі. Якщо трапляється бути бою, вони особисто очолюють військо. p> Вайш'ї відповідають за сільське господарство, торгівлю і захист корів. Оскільки сенс суспільства варнашрама - проста і в той же час духовне життя, вайшьи не займаються виробництвом або продажем товарів для надто розкішною життя і гріховної діяльності.
Шудри - це робочий клас, і вони служать, допомагаючи трьом іншим класам суспільства. p> Соціальне тіло порівнюється з людським тілом, причому брахмани порівнюються з головою, кшатрії - з руками, вайш'ї - з животом, а шудри - з ногами. Це природна система поділу праці, на противагу штучної кастової системі. Всередині цієї системи кожен чоловік під керівництвом брахманів поступово підноситься до духовного усвідомлення. Це така социальна система, яка задовольняє нагальні потреби всіх її представників, не завдаючи шкоди їх духовному прогресу. p> Чотири ашрама являють собою стадії життя індивідуума, поступове його розвиток в духовному свідомості і зречення. Вони такі: брахмачарья (життя учня), гріхастга (життя з сім'єю), ванапрастха (відхід від справ) і Саннйаса (життя в зречення). p> Хлопчик стає брахмачарі у віці п'яти років і живе з духовним учителем до двадцятип'ятирічного віку. Він отримує у нього і духовне, і матеріальне утворення, знаходячи розуміння необхідності розвитку духовного свідомості протягом усього життя. Паралельно з духовною освітою він навчається діяльності своєї варни, або професійних обов'язків. p> У віці двадцяти п'яти років брахмачарі може піти з гурукули і одружитися. Отримане їм освіту дозволить йому стати хорошим чоловіком, здатним вести свою сім'ю до духовної реалізації. У віці п'ятдесяти років він повинен відмовитися від сімейного життя і разом з дружиною почати подорожувати по святих місцях. Ця стадія життя називається ванапрастха. По досягненні сімдесяти років він довіряє турботу про дружину своєму дорослому сину і приймає саннйасу, грунтовно готуючись до повернення назад до Бога, не маючи ніяких інших занять, крім служіння Йому.
Глава 2. Брахманізм як основа політичної культури ведичної цивілізації.
В§ 1. Вплив ідей брахманізму на політичний світогляд ведичного суспільства
З часом, ритуально-практичні настанови брахманів склали збірники своєрідних ритуальних "Інструкцій" і роз'яснень. Вони регламентували широку сферу поведінки. Як і самі жерці, тексти називалися брахманами. Брахмани, звикаючи до ведів, утворили особливий клас текстів, зайнятих, швидше, релігійністю, ніж релігією. p> Збережені брахманіческій тексти являють собою дуже велике коло. Найбільш значний текст - Шатапатха-брахамана (прим. IX-YIII ст. До н.е.). Він містить сюжети, важливі для ухвали основ подальшого індуїзму. p> брахманіческій картина світу мала головні риси всякойрітуалізованной картини буття. З функцією жерців-брахманів було пов'язане посилення символічної боку ритуалу і виділення лавного чинного початку всіх ритуальних процедур і, одночасно, субстрату всіх речей у світі. У пантеоні на перший план висунувся бог-творець Праджапаті, ставши персоніфікованої творчою силою і першоосновою всього сущого, породжує світ і зберігає його. Подальше міфологічне розвиток ця иде отримала в концепції індуїстської тріади (трімурті). p> За змістом, до брахманам близькі араньяки - "лісові книги". Вони містять не стільки опис і тлумачення ритуальних деталей, скільки теософські міркування про сутність обрядовості. p> Таким чином, використовуючи міфи і ритуали вед, брахмани підготували наступний щабель у розвитку релігійної традиції в стародавній Індії. Вони ж з'явилися самовираженням перехідного періоду від вед до власне індуїзму. br/>
В§ 2. Священні писання брахманізму
Ведичні писання представляють собою духовну літературу давньої індійської культури. Будучи величезним зібранням книг, написаних на санскриті, вони включають в себе матеріальне (мирське), релігійне (рітуалістіческіе) і духо...
