і з народженням світу. Тепер він став не просто головним богом, але батьком і першоосновою всього і всіх богів, породжуючи їх і все суще допомогою жертвопринесення або духовним зусиллям.
Праджапати осмислювався і як жертва, з якої створюється світ, а жертвопринесення сприймалося не стільки як одна з форм ритуалу, скільки як основа світового процесу. Космогонічні значення жертвопринесення розрізняється вже в деяких гімнах Рігведи. Ідея походження світу в брахманів, збірниках ритуальних тлумачень, отримала циклічний характер: у неї було введено поняття кінця світу і світової катастрофи.
З діяльністю жерців-брахманів пов'язаний і розвиток символічної сторони ритуалу. Саме в цьому напрямку він і став змінюватися. «гччю і розумом рухається (буквально" обертається ", "Прямує") жертва В»- йдеться в брахманів. Іноді жертовному акту передували спеціальні аскетичні вправи, посади, стриманості, прийняття обітниць (релігійних клятв). Пізніше, в індуїзмі, що зароджується аскетизм займе значне місце.
Брахманський обряд - це суворо запропоновані дії, які вчиняються у певній послідовності в певний час певними жерцями і мають певну тривалість. Комбінація дій, їх тривалість і поєднання залежать від того, заради якої мети відбувається обряд: для набуття потомства, довголіття, врожаю, викликання дощу або для того, щоб потрапити після смерті в світ богів.
Всі дії ритуалу повинні вчинятися у суворій відповідності з правилами. Найменше відхилення від них (Пропустив склад, затнувся, неправильно поставив наголос, подивився в протилежну сторону і т. п.) загрожує самими непередбаченими наслідками.
брахманіческій тексти наказували щоденне здійснення п'яти видів жертвопринесень: богам, ріші, предкам, духам і людям.
Ритуал відтворював діяння богів, вчинені ними на початку часів і відбиті в міфах. Вважалося, що дієвість ритуальних процедур буде вище, якщо при їх відправленні зосередити всю свою увагу на міфі - символічному прообразі скоєного дії.
брахманіческій картина світу стала глибоко ритуализованной. Відокремилися два світи: високий священний світ богів і звичайний мирської - людей. Отримуючи можливість доторкнутися до світу богів у ритуалі, люди набували почуття впевненості й опору в повсякденному житті.
Всі зміни у віруваннях відбувалися на непорушному фундаменті древніх водійських встановленні. Святість вед з цього періоду стала непорушною на всі наступні століття. Старі боги потьмяніли, але не втратили повністю свого значення і слави. Їх роль у духовного життя стала порівнянна з роллю брахманів-жерців і наставників-гуру.
В§ 2. Соціальна структура і влада в ведичному державі
Ведийские арії, просуваючись вглиб Індії, змішувалися з місцевим населенням, вбирали нові уявлення, звикали до осілого способу життя. У свою чергу, місцеві племена або надавали прибульцям шалений опір, або приймали їх спосіб життя, ставши членами їх суспільства. Його склад ускладнювався; поступово склалася кастова система, що стала невід'ємною частиною індуїзму. Релігія освячувала і закріплювала існування кастових відмінностей і правил. Вони ж, у свою чергу, зберігали непорушність релігійних основ. p> Першочергова роль в індуїстському суспільстві відводилася брахманам-знавцям вед і виконавцям обрядів. Вони пам'ятали древні гімни і тлумачили їх: ведийский мова ставала незрозумілим для більшості людей і темним навіть для деяких жреців. p> Ведийский ритуал з кожним століттям ставав все більш складним, громіздким і заплутаним, ускладнювався і видозмінювався пантеон і т.п. Брахмани намагалися пристосувати древнє ведійське спадщина до нових умов життя, переконливо витлумачити і виправдати його існування в колишніх незламних кордонах. Всі зміни відбувалися на старому фундаменті ведійських вірувань. Центральним моментом змін було послідовне зведення множинності явищ природи і феноменального світу до якоїсь єдиної сутності. Упорядковувалися також космогонія теологія, пантеон. p> Серед вед можна виділити "Рігведу" (збори гімнів) і Атхарваведа "(збірка змов і заклинань). p> Будова суспільства (тобто права і обов'язки представників різних варн) визначає світовий закон ("Рита"). Всі члени варн особисто вільні (раби перебували поза кастового ладу), але нерівноправні. У привілейованому становищі перебували брахмани (жерці, духовна влада) і кшатрії (воїни, світська влада). p> У давньоіндійських ведах містилося 2 підходу до появи царської влади: або створення правителя богами (установа його влади з волі богів); чи обрання правителя людьми з наступним затвердженням богами. p> Панувала патріархальна концепція державної влади: правитель є батьком для своїх підданих, він повинен піклуватися про них, однак несе відповідальність не перед ними, а перед богами. Варнашрамадхарма - це ведическое громадське пристрій, який д...
