льки у зв'язку з релігійними мотивами [19, с. 46]. Ф.А. Брокгауз і А.І. Ефрон вже розрізняли релігійні та світські свята (1898 р.) [3, с. 724]. У В.І. Даля етимологічний ряд виглядає наступним чином: «дозвільний, про місце, просторі, незайнятий, пустопорожній; святкувати, бути дозвільним, або не робити, не працювати ». Саме свято Даль трактує як «день, присвячений відпочинку, не діловий, що не робітного, протилежне буднях, день святкується за статутом церкви або ж з нагоди, що належить до місцевості, до особи» [6, с. 688]. А.В. Семенов вважає, що етимологічно саме слово «свято» запозичене з споконвічно давньослов'янського «празд», що означає неробство, відпочинок. Але в сучасній мові смислове значення поняття «свято» відокремилося від поняття «дозвільний», яке багато авторів тлумачать як безцільний, беззмістовний. Таким чином, слово «свято» означає певний період часу, коли не займаються справами. Воно характеризує таке вільний час, коли щось відзначають, наприклад, певна подія, яке необхідно виділити з потоку інших подій [17, с. 613].
СІ. Ожегов і Н.Ю. Шведова набагато ширше розуміють функціонування свят, однак і вони пов'язують свята з певними днями [12]. Л.В. Успенський в етимологічному словнику «Чому не інакше» визначає свято у відповідності зі старослов'янським «дозвільний» у значенні порожній, «порожній» від робіт, нічим не заповнений, окрім відпочинку. Енциклопедія «Міфи народів світу» - як тимчасовий відрізок, у якого особливої ??зв'язком зі сферою сакрального, що передбачає максимальну причетність до цієї сфери всіх що у святі і що відзначається як якесь інституціалізована дійство »[19, c. 46].
У російській науці таке тлумачення свята сходить до Снєгірьову. «Саме слово свято, - писав він, - висловлює скасування, свободу від буденних праць, з'єднану з веселощами і радістю. Свято є вільний час, обряд - знаменна дію, прийнятий спосіб здійснення урочистих дій. Свято є антитеза буднів з їх працею і турботами; це прояв особливої, святково - вільного життя, відмінною від життя буденної, щоденної ... »[19, c. 46].
М.М. Бахтін (1965 р.) дає найбільш ємне поняття свята. «Свято (всяке) - це дуже важлива первинна форма людської культури. Її не можна вивести і пояснити з практичних умов і цілей суспільної праці або ще більш вульгарна форма пояснення - з біологічної (фізіологічної) потреби в періодичному відпочинку. Святкування завжди мало істотне і глибоке смислове міросозерцательное зміст »[1]. Д.М. Генкін говорить про те, що «Свято - це гнучка педагогічна система, що дозволяє спостерігати процес педагогічного впливу» [5]. Л.С. Лаптєва: «Свято - це традиційна народна форма відпочинку; це задоволення природної для людини потреби в масовому спілкуванні, причому в обстановці, відмінною рисою якої є мажорність; це вид народної творчості, в якому перегукуються і поєднуються в новому художньому і змістовому якості всі види і жанри мистецтва »[19, c. 46]. А.І. Мазаєв: «Свято є вільна життєдіяльність, що протікає в чуттєво-доступних для огляду межах місця і часу і за допомогою живого контакту людей, що зібралися добровільно» [11, с. 124].
На думку відомого польського дослідника свята як соціального інституту К. Жигульского (1985 р.): «... свято завжди організовується навколо певної цінності, добра, лише виражених за допомогою символу, а іноді - за допомо...
