ify"> Цінності техногенної культури задають принципово інший вектор людської активності. Перетворююча діяльність розглядається тут як головне призначення людини. Причому деятельностно активний ідеал відносини людини до природи поширюється і на сферу соціальних відносин, що розглядаються в якості особливих соціальних об'єктів, які може і повинен цілеспрямовано перетворювати людина.
З розумінням діяльності тісно пов'язаний другий аспект ціннісних і світоглядних орієнтацій, який характерний для культури техногенного світу - розуміння природи як упорядкованого, закономірно влаштованого поля, в якому розумна істота, познающее закони природи, здатне здійснити свою владу над зовнішніми процесами і об'єктами, поставити їх під свій контроль. При цьому неявно передбачалося, що природа - невичерпна комора ресурсів, з якої людина може черпати нескінченно. Треба тільки винайти якусь хитрість, щоб штучно змінити природний процес і поставити його на службу людині, і тоді приборкана природа буде задовольняти людські потреби в усі розширення масштабах.
В якості третьої найважливішого компонента в системі ціннісних пріоритетів техногенної цивілізації можна виділити ідеал автономії особистості. Діяльність і активність людини розглядається як реалізація творчих можливостей вільної особистості. Колективний суб'єкт діяльності з позицій цього ідеалу повинен постати як результату угоди суверенних особистостей.
У традиційних культурах цінність індивіда та особистих свобод або взагалі не висувалася, або йшла на другий і третій план в ієрархії цінностей. Особистість у традиційних суспільствах реалізовувалася тільки через приналежність до деякої корпорації і найчастіше жорстко закріплювалася в тієї чи іншої соціальної спільності.
Людина, не включений до корпорації, втрачав якості особистості. Причому йому уявлялося зовсім небагато можливостей вільно змінити свою корпоративну зв'язок. Підкоряючись традиціям і соціальним обставинам, він часто вже з народження був закріплений за певним місцем в кастово-становій системі, йому належало засвоїти певний тип професійних навичок, продовжуючи естафету традицій.
Що ж до техногенної цивілізації, то в ній домінують інші ідеали - можливість індивіда включитися у всілякі соціальні спільності і корпорації. Людина стає суверенною особистістю саме завдяки тому, що він жорстко не прив'язаний до тієї чи іншої конкретної соціальної структурою, не зрощені з нею, а може і здатний гнучко будувати свої відносини з іншими людьми, занурюючись в різні соціальні спільності, а часто в різні культурні традиції . В якості четвертого найважливішого компонента культурної матриці техногенних товариств зазначу особливе розуміння влади і сили до панування над природними і соціальними обставинами.
Пафос перетворення світу породжував особливе ставлення до ідей панування сили і влади. У традиційних культурах вони розумілися, насамперед, як безпосередня влада однієї людини над іншим. У патріархальних суспільствах і азіатських деспотіях влада і панування поширювалися не тільки на підданих государя, а й здійснювалися чоловіком, главою родини над дружиною і дітьми, якими він володів так само; як цар або імператор тілами і душами своїх підданих.
Традиційні культури не знали автономії особистості та ідеї прав людини. Як писав А.І. Герцен про товариства стародавнь...
